罗马书释义(西方传统经典与解释)
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品牌: 巴特
基本信息·出版社：华东师范大学出版社
·页码：511 页
·出版日期：2005年
·ISBN：7561742304
·条形码：9787561742303
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
·丛书名：西方传统经典与解释
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内容简介《罗马书释义》讲述了西方思想经典即使都译成了汉语，不等于汉语学界有了解读能力。西学典籍的汉译历史虽然仅仅百年，积累已经不菲，学界的读解似乎仍然在吃夹生饭——甚至吃生米，消化不了。翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，妄自尊大庚续清末以来学界理解西方思想传统的未竟之业意义重大。译界并非不热心翻译西方学界的研究论著，甚至不乏庞大译丛之举。显而易见的是，这类翻译的选题基本上停留在通史或评传阶段，未能向有解释深度的细读方面迈进。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。
媒体推荐书评
设计这套“西方传统经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。
编辑推荐《罗马史释义》思想恢奇、识见高超、文风剔透，坚守启示神学的立场，与保罗、奥古斯丁、路德、基尔克果等基督教思想大智慧俎豆相承，辨析所至，极于毫芒。巴特的文学素养很高，在《罗马书释义》中不仅对德语诗人荷尔德林、诺瓦利斯以及尼采的文句化用神奇，连俄国作家陀思妥耶夫斯基和梅烈日科夫斯基的作品也信手拈来，皆成佳构。《罗马书释义》不仅思想深邃，且是美文，堪称德语文学史上的散文杰作，读德文原著在语言上是享受，读汉语译本亦应是语言上的享受。
目录
中译本序 刘小枫／1
中译本导言 张贤勇／4
初版说明／1
新版说明／2
初版前言／4
再版前言／6
第三版前言／18
第四版前言／23
第五版前言／25
第六版前言／29
第一章(上)入门／30
致读者(1:1—7)／31
个人性的(1:8—15)／35
实义(1:16—17)／38
第一章(下)黑夜／45
肇因(1:18—21)／45
后果(1:22—32)／51
第二章人之义／56
审判者(2:1—13)／56
审判庭(2:14—29)／65
第三章上帝之义／75
律法(3:1—20)／75
耶稣(3:21—26)／88
唯独倚靠信仰(3:27—30)／102
第四章历史的声音／109
信仰是奇迹(3:31—4:8)／109
信仰是开端(4:9—12)／120
信仰是创造(4:13—17a)／125
历史的效用(4:17b一25)／132
第五章临近的日子／140
新人(5:1—11)／140
新世界(5:12—21)／154
第六章恩典／175
复活的力量(6:1—11)／175
服从的力量(6:12—23)／192
第七章 自由／211
宗教的局限(7:1—6)／211
宗教的意义(7:7—13)／221
宗教的现实(7:14—25)／235
第八章圣灵／248
决定(8:1—10)／248
真理(8:11—27)／263
爱(8:28—39)／291
第九章教会的困境／303
团契(9:1—5)／303
雅各的上帝(9:6—13)／311
以扫的上帝(9:14—29))／319
第十章教会的过失／319
认识的危机(9:30—lO:3)／331
黑暗中的光明(10:4—21)／341
第十一章教会的希望／356
上帝的一体性(11:1—10)／356
致局外人(11:11—24)／365
目标(11:25—36)／375
第十二至十五章巨大的困扰／386
伦理问题(12:1—2)／386
前提(12:3—8)／398
积极的可能性(12:9—15)／407
消极的可能性(12:16—20)／406
巨大的消极可能性(12:21—13:7)／427
巨大的积极可能性(13:8—14)／440
自由生活尝试的危机(14:1—15:13)／450
第十五至十六章使徒与团体／471
《圣经》章节索引(边码)／481
人名与术语索引(边码)／50l
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文摘书摘
14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就[应而]废弃了。
《创世记》上记载，亚伯拉罕由于信仰接受了应许，即通过信仰的创造力成为弥赛亚王国的第一继承者和候补者(创15：6)。诚然，信仰也总是有它"律法的"一面，也是过程和状态。但是，正是在它律法的、直观的、心灵和历史的这一方面，正是在它作为可以想象的过程、可以达到的状态和可能的可能性时，信仰显然没有它独有的动能，不能成为任何肯定性的根据。只要亚伯拉罕及其后裔之所以是亚伯拉罕及其后裔乃"属于律法"之故，信仰就"归于虚空"。而信仰只要是通往地地道道的非直观境界的永恒步伐，即本身是非直观的，信仰就成为肯定性的根据。任何直观的过程和状态，任何时间意义上的道路，任何伴随信仰左右的、可描述的方法和实用措施，都也是对信仰的否定。只要信仰是人的"步伐"，是只有从上帝本身出发才可能迈出、才可能理解的人的"步伐"时，信仰就是信仰。只要信仰是未造之光的光，信仰就是富于创造性的；只要信仰是死中之生，信仰就是活生生的；只要人是在无根据的上帝之中以信仰为根据，信仰就是积极的。只有因此，信仰才"称义"，才使人得以领受神性的应许。离开这一神性素质，离开这一永远位于"律法"以及人的直观启示印象的彼岸的神性素质，再深刻、再热忱、再严肃的信仰也是非信仰。——一旦信仰被否定了，通过信仰、唯独通过信仰才能接受的应许也就被废弃了。因为，亚伯拉罕所得之应许也完全位于一切直观性、可描述性、可能性和真实性的彼岸。对作为上帝杰作的、蒙上帝圣恩的世界，我们一无所知。对我们来说，人统治这一世界的目标从历史角度是不可想象的。带来这一统治的弥赛亚，在任何情况下都不可能是我们所认识的人。创世之恩和拯救之恩一样，不是诸多现存事物中的某一种，而是非直观的关系：一切现存事物都处在这种关系之中，对这种关系的认识无论何时何地都是辩证的认识。信仰和应许在其最为肯定的否定性(positive Negativitat)之中相互观照，然而应许与任何过程、状态(从亚伯拉罕的"圣经立场"本身直到以色列希望历史的种种过程和状态)格格不入。若非在信仰之中接受应许，就根本不能接受应许，应许就会作为一种神秘主义的、转世论的定理和所有其他宗教定理一样悬浮在半空中。倘若不通过信仰把握它，就不可能通过什么心醉神迷的状态把握它、不可能通过什么魔力或感官把握它。倘若我们成为继承者是因为律法，那么实际上我们就是被剥夺了继承权，就是被排除在继承应
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