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　　分類: 图书,医学,中医学,中医预防、卫生学,
　　品牌: 李照国

基本信息·出版社：世界图书出版公司

·页码：1293 页

·出版日期：2005年

·ISBN：7506269813

·International Standard Book Number：7506269813

·条形码：9787506269810

·EAN：9787506269810

·包装版本：2005-04-01

·装帧：精装

·开本：32开

·丛书名：大中华文库

·套装数量：3

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内容简介汉末张仲景撰《伤寒卒病论），始有《素问》、《九卷》之称。魏晋皇甫谧《甲乙经》序中言：“今有《针经）九卷、《素问》九卷，即《内经》也。”西晋王叔和撰《脉经》，云出《素问）、《九卷》。《隋书·经籍志）乃以《黄帝素问》九卷、《黄帝针经）九卷代（黄帝内经）十八卷。

（素问）于魏晋时即亡一卷。全元起首先为之诠注，史载其“悉祖《内经》，以医鸣隋”。唐代王冰自号启玄子，因感《素问》“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难”，乃“精勤博访，历十二年”而重予注释，于唐宝应元年（公元762年）撰成。并以“旧藏之卷”，补之，即“天元纪大论”以下七篇，而为二十四卷，八十一篇。惟“刺法”、“本病”仅存篇目。诚如宋代林亿、高保衡所言：“迄唐宝应中，太仆王冰笃。好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。”

《黄帝内经》，即《素问》与《灵枢》之合称，是中国现存最早的医学典籍，反映了中国古代的医学成就，创立了中国医药学的理论体系，奠定了中国医学发展的基础。

在漫长的历史发展过程中，《黄帝内经》一直指导着中国医药学的发展。直到今天，《黄帝内经》对于中医药学的理论研究与临床实践仍然具有重要的指导意义。此外，《黄帝内经》中还记述了大量中国古代天文、气象、物候等学科的知识，为各有关学科的研究提供了重要的史料。

媒体推荐书评

汉末张仲景撰《伤寒卒病论），始有《素问》、《九卷》之称。魏晋皇甫谧《甲乙经》序中言：“今有《针经）九卷、《素问》九卷，即《内经》也。”西晋王叔和撰《脉经》，云出《素问）、《九卷》。《隋书·经籍志）乃以《黄帝素问》九卷、《黄帝针经）九卷代（黄帝内经）十八卷。

（素问）于魏晋时即亡一卷。全元起首先为之诠注，史载其“悉祖《内经》，以医鸣隋”。唐代王冰自号启玄子，因感《素问》“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难”，乃“精勤博访，历十二年”而重予注释，于唐宝应元年（公元762年）撰成。并以“旧藏之卷”，补之，即“天元纪大论”以下七篇，而为二十四卷，八十一篇。惟“刺法”、“本病”仅存篇目。诚如宋代林亿、高保衡所言：“迄唐宝应中，太仆王冰笃。好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。”

编辑推荐汉末张仲景撰《伤寒卒病论），始有《素问》、《九卷》之称。魏晋皇甫谧《甲乙经》序中言：“今有《针经）九卷、《素问》九卷，即《内经》也。”西晋王叔和撰《脉经》，云出《素问）、《九卷》。《隋书·经籍志）乃以《黄帝素问》九卷、《黄帝针经）九卷代（黄帝内经）十八卷。

（素问）于魏晋时即亡一卷。全元起首先为之诠注，史载其“悉祖《内经》，以医鸣隋”。唐代王冰自号启玄子，因感《素问》“世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难”，乃“精勤博访，历十二年”而重予注释，于唐宝应元年（公元762年）撰成。并以“旧藏之卷”，补之，即“天元纪大论”以下七篇，而为二十四卷，八十一篇。惟“刺法”、“本病”仅存篇目。诚如宋代林亿、高保衡所言：“迄唐宝应中，太仆王冰笃。好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。”

目录

卷第一

上古天真论篇第一 2

四气调神大论篇第二 16

生气通天论篇第三 26

金匮真言论篇第四 40

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文摘书摘

一

上古天真论篇第一【原文】

1．1昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师日：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?”

1．2岐伯对日：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”【今译】

1．1远古时代的轩辕黄帝，生来就非常聪明，幼小之时就善于言谈，年少时就思维敏捷，长大后敦厚勤奋，及至成年，便登上了天子之位。

(黄帝)于是问天师(岐伯)：“我听说上古时代的人，都能活到100多岁，而动作却不显衰老；但现在的人，50岁时动作就显衰老，这到底是时代不同造成的呢，还是现在的人不会养生造成的呢?”

1．2岐伯回答说：“上古时的人，懂得养生之道，他们遵循阴阳变化的规律，掌握养生的方法，饮食有节制，起居有规律，不过分劳累，所以他们能形神俱旺，颐养天年，活到百岁后才离开人世。现在的人就不是这样了。他们以酒当水，滥饮无度，以妄为常，醉酒行房事，竭尽阴精，耗散真气。他们不知保持精气充满，不懂得调理精神，追求一时之快，悖逆人生乐趣，起居失常，所以到50多岁就衰老了。

上古时圣人教导百姓的时候，总是强调要适时地避开四时不正之气，思想上要清静安闲，消除杂念，保持真气条畅，精神守持于内。这样，疾病怎么能发生呢?他们精神安闲，少有欲望，心境平和，没有焦虑。他们虽然劳作，但不过度疲劳，真气因而调顺，各人的愿望都能得以满足。所以他们吃什么食物都觉得甘美，穿什么衣服都感到舒服。他们满意于自己的风俗习惯，不羡慕彼此之间地位的高低，生活得朴实自然。正因为如此，不当嗜好不能扰乱他们的视听，淫邪之举不能惑乱他们的心境，无论是愚笨的人、聪明的人、有

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