王国维:世纪苦魂(百年学案典藏书系)
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品牌: 夏中义
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：274 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7301100655
·条形码：9787301100653
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
·正文语种：中文
·丛书名：百年学案典藏书系
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内容简介这是一部比较美学专著。它着重探索王国维美学与叔本华哲学的关系，揭示了王国维作为20世纪中西美学关系史的开山祖和中国现代美学的奠基者，为何师承叔本华，又如何在师承西方大师的基础上，再创出有中国特色的现代人本-艺术美学的，进而深究，从本世纪初至今，学界为何迟迟没有对上述的关系做出系统的剖析，王国维美学在身后屡遭冷遇与曲解，犹如“宿命”。
本书实为一部比较美学专著。因为从美学上看，王国维是身兼二职：既是20世纪中西美学关系史的开山祖，又是中国现代美学的奠基者，堪称“创世纪”。但所有这一切，是王国维在20世纪初便基本完成的。当时王国维正年轻，其灵魂正经历着青春期所特有的忧生之苦。可以说，忧生之苦既是王国维师承叔本华哲学的心理动因，同时也是王国维所再创的人本一艺术美学之魂。故，书名为《王国维：世纪苦魂》，本书重在探讨叔本华与王国维美学的关系。
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这是一部比较美学专著。它着重探索王国维美学与叔本华哲学的关系，揭示了王国维作为20世纪中西美学关系史的开山祖和中国现代美学的奠基者，为何师承叔本华，又如何在师承西方大师的基础上，再创出有中国特色的现代人本-艺术美学的，进而深究，从本世纪初至今，学界为何迟迟没有对上述的关系做出系统的剖析，王国维美学在身后屡遭冷遇与曲解，犹如“宿命”。
编辑推荐这是一部比较美学专著。它着重探索王国维美学与叔本华哲学的关系，揭示了王国维作为20世纪中西美学关系史的开山祖和中国现代美学的奠基者，为何师承叔本华，又如何在师承西方大师的基础上，再创出有中国特色的现代人本-艺术美学的，进而深究，从本世纪初至今，学界为何迟迟没有对上述的关系做出系统的剖析，王国维美学在身后屡遭冷遇与曲解，犹如“宿命”。
目录
小引
内篇
第一章：王国维人本-艺术美学的思辨基点源自叔本华
第一节："天才说"
第二节："无用说"
第三节："古雅说"
……[看更多目录]
文摘书摘
“天才说”是王国维的审美一艺术主体论。
王国维眼中的“天才”实有双重身份。首先，“天才”是审美力与艺术
造型技能的人格表征，即只有“天才”才具备审美力与艺术技能。因为在他
看来，芸芸众生皆被人生欲念之不足而引起的苦痛所压倒，因而，他们惯于
以直接或间接的功利眼光来打量世界万物。假如不用势利眼，而以审美目光
来观物，“自然界之山明水媚，鸟飞花落”。“人类之言语动作，悲欢啼笑
，孰非美之对象乎?”王国维以为不行。他说：“然此物既与吾人有利害之
关系，而吾人欲强离其关系而观之，自非天才，岂易及此?于是天才者出，
以其所观于自然人生者复现之于美术(即艺术——引者)中，而使中智以下之
人，亦因其物之与己无关系，而超然于利害之外。”“故美术之为物，欲者
不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之
关系也。”
有趣的是，王国维没有读过马克思，但他通过审美与功利之比较来界定
“天才”的内涵，不禁使人想起马克思《政治经济学批判手稿》将人类把握
世界的精神方式分成“科学”、“艺术”、“宗教”与“实践一精神”四类
这一精辟思想。因为王国维审美一艺术的非功利性及其实践的功利性之观点
，似与马克思有不谋而合之妙。也正因为王国维认定旨在实现或满足人生欲
念的实践皆具功利性，故他又把人类眼光(即精神活动方式)分为“政治家之
眼”与“诗人之眼”：“政治家之眼，域于一人一事；诗人之眼，则通古今
而观之。”绝对地说“政治家之眼，域于一人一事”诚然不确，但我猜王国
维本意，大概是想强调政治家往往着眼于现存秩序的巩固或变动，而无暇像
诗人那样超越人事功利，而对宇宙人生作审美俯瞰吧?此为“天才”含义之
一。
王国维“天才”还有另层意思：将“天才”奉为卓绝大师的代名词。譬
如在中国文学史上，王国维就以为：“天才者，或数十年而一出，或数百年
而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子，
渊明，子美，子瞻等所以旷世而不遇也。”显然，这已不是从人类精神方式
的类别即美学原理层面来界定“天才”，而是落实到艺术美学层面来界定“
天才”了。这似乎说，并非所有能摇笔杆的迁客骚人皆为“天才”，而只有
少数仰首一赋，“遂关千古登临之口”的巨匠才无愧为“天才”。P008-009
