道德经(国文珍品文库)
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品牌: 老子
基本信息·出版社：吉林文史出版社
·页码：132 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7806263934
·条形码：9787806263938
·包装版本：第2版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：国文珍品文库
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内容简介这是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。全书分为《道经》和《德经》两大部分，《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。其文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，是一个哲学智慧的锦囊！《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。
作者简介（春秋）老子，春秋思想家、哲学家、散文家，道教学派创始人。生卒年不详。姓李，名耳，字聃，一曰字伯阳。或曰老子即太史儋，或曰即老莱子，或曰先秦无李姓，老子即姓老名聃。唐奉为玄元皇帝。楚国苦县（今河南鹿邑）人。著书言道德之意五千余言，后人习称《道德经》，亦称《老子》。分上下篇八十一章，上篇为《道经》、下篇为《德经》，马王堆出土帛书《老子》则先《德经》而后《道经》。
编辑推荐《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，因此，还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。
序言老子是个谜，时至今日人们仍在猜测老子之为谁?中国人对有所存疑之古人古事向来都是十分认真的，一旦存疑就须有足够的证据才能解疑。中国学术界又向来有一个传统：“例不十不立，例不十不破”，而且这些可资作为证据的“例”必须求之于信史，传说是不算的。然而老子之为谁的存疑，正是疑之于信史。司马迁老先生在中国的第一部信史《史记》中为老子立了一个三百余字的小传：
老子者，楚苦县历乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史
也。
孔子适周，将问礼于老子。老子
日：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，
独其言在耳。且君子得其时则驾，不
得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深
藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之
骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于。
子之身。吾所以告子，若是而已”!
老子修道德，其学以自隐无名为
务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至
关，关令尹喜日：“子将隐矣，强为我
著书。”于是老子乃著书上、下篇，言
道德之意五千余字而去，莫知其所终。
自孔子死之后百二十九年而史记
周太史儋见秦献公日：“始秦与周合，
合五百岁而离，离七十岁而霸王者出
焉。”或日儋即老子，或日非也。世莫
知其然否?盖老子百有六十余岁，或
言二百余岁，以其修道德而养寿也。
老子隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段
干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕
于汉孝文帝。
据此黄瑞云先生曾提出如下疑问：孔子既问礼于老子，老子自当与孔子同时或略长，然苦县属陈国，陈于周敬王四十一年(前479年)才为楚所灭。孔子即卒于是年。老子怎么可能成为“楚”苦县人?先秦典籍屡见“老子”、“老聃”而绝无李耳之名，老子安得又“姓李氏名耳”?春秋典籍中甚至没有人姓李。……周安王二十六年(前376年)三家分晋乃有魏国，上距孔子之卒已一百零四年，与孔子同时或更长的老子的儿子怎么可能为魏将?汉文帝即位上距孔子之卒整三百年，老子的七代孙怎么可能仕于汉文帝呢?据此，黄先生认为：司马迁老先生为老子立传，也只不过是依据传闻而已。也因而黄先生得出了他自己的结论：老子就是老子，亦即老聃，老子与孔子同时或略长；《道德经》一书是老子的著作，但其成书有一个口耳相传的过程，因而掺入了一些战国时代的词汇甚至段落。黄先生之说是也。
《道德经》是为老子所著之书。老子之伟大在于《道德经》之伟大，《道德经》之伟大则在于它以短短五千言而让后人以实在说不清有多少万言的文字去诠释它，而且永远地言犹未尽。《道德经》没有西方古典哲学的那种逻辑的严密和语言的思辩；没有同为东方古典哲学的佛学那种有如身临其境的虚幻和浪漫；也不似同为国学经典的儒学那么现实实用和直截了当。它是以一种独特的思维所做的独特的哲学表达，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相当历史时期内，《道德经》都不如儒学和佛学那么彰显。而至于今，历史距老子已经二千五六百年，《道德经》之学却赫然而显，并且走出了国门，冲出了亚洲，走上了世界。
《道德经》之学被历代学者称为玄学。玄者，神秘之谓也。《道德经》之学之所以成为一门神秘的学问，是因为老子在他的《道德经》一书中，为我们描绘了一个不可思议的“道”和多次以玄喻道，以玄冠德。老子所讲的道，与和他同时代的同为中国古代的其他哲学家不同，其他哲学家所讲的道，是作为社会发展的一般规律而提出来的，也可以说在其他哲学家那里，道是社会发展的一般规律的代称。而老子所讲的道是一种物质世界的未知物质的代称。这种物质先于天地之前就已存在，而且天地万物都是由它而产生出来的。我们姑且不论能够产生天地万物的物质是一种还是多种，反正天地万物是由物质构成的。我们也姑且不管老子在当其时代科学技术远还没有达到可以实证物质的物理和化学反映的存在性，是如何得出这个结论的，但老子在天地万物都是由物质产生的一点上，算是蒙对了。现在我们可以用现代人的眼光。用现代的科学成果去思考老子所讲的道，尽管在我们的思考中，仍然无法确知老子所说的道究竟是个什么样的物质，但科学发展不断带给我们的数不清的惊异，使我们对老子的假说并不产生多少神秘之感。那么在古代呢?在十八世纪以前呢?那些闻所未闻见所未见现代科学成果的学者们能不感到神秘吗?其实老子在《道德经》一书中，把道作为概念，运用于行文之中，它的含意并不是一元的，在他概述道的本质特征时，道的含意是一种物质世界中的未知物质，而更多之处道的含意则是道的理念。可以说老子作《道德经》并非是以向人介绍一种未知物质作为目的，他是通过宣扬这种物质的特殊功用——能够接收世间所有有生物和无生物的信息，并根据它的特有属性给以反馈——以自然的力量给予奖励或惩罚，把道作为一种类似神佛那样的世界统驭者来警惕世人，从而达到规范世人之目的的。这也可以说就是老子的道的理念。历代解老诸家，多数人把《道德经》一书中所出现的道都诠释为世界的本源，对这一点我一直不好接受。同样对“玄”也是如此，在《道德经》一书中，玄的含意也不是一元的，它既有神秘的，高深莫测的含意，也有对事物的概括抽象之意。
《道德经》虽然伟大，但我仍以为它为某种特定历史时期的伟大，是在所知范围内的规范性之伟大，更是一种主观愿望性的伟大。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命，是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。在当其老子时代，内战频仍，战争的性质又无正义和非正义之分的历史时期，确有消弭战争的重要意义，然而也只有在人们的视界只在中华一隅，不知尚有外族的规范性范围内才有意义，而且也仅是主观愿望性之意义。如在外族入侵，强占我领土，奴役我人民之时，我们还能自然无为听天由命吗?我们还能无欲、少智、守柔、退让吗?对阿Q之属的听天由命守柔少智，鲁迅先生曾怒其不争，哀其不幸：对蒋介石之属的对日一味退让的不抵抗政策，我们呼其为国贼!也许老子在其历史的局限之内，在对世界诸多疑难问题进行苦思冥想，实在找不到任何答案之时，万般无奈之下把一切自然之变化都委之于道，而不像其他人那样委之于神，而他对道的认定是一种惚兮恍、恍兮惚的无机物化的虚幻，而不是一种人格化的意识之虚幻，才是他的真正的伟大之处。于是我们现代人由老子之道联想到了无线电波，由老子的自然无为联想到了大工业所带来的对生态环境的破坏。于是我们惊诧：到现在我们还没有发现那种可以接受所有有生命和无生命的东西所发出的信息，并作出反应的那种物化的虚幻，而老子在两千五百多年前就发现了；在本世纪的前半叶我们还没有意识到大工业将带来对生态环境的破坏，而老子在两千五百年前就预见到了。对于前者，我们还不能确切地证明老子的伟大发现，但科学始于幻想，说不定什么时候人们就可以证明了；对于后者，我们是确确实实地正在感受着，老子真伟大。老子真是幸运的，不管他当时怎么想，不管他的道和自然无为是否作如是之思考，但他的理念与现代科学相碰了。然而相碰是一回事，伟大是另一回事，我们不能因为老子的偶然灵机一动，就将其神化，让其背负那么沉重的历史包袱，不管是褒扬还是贬抑，所以老子还是老子，是人不是神。
《道德经》到了公元前206—公元200年，又幸运地被奉为道教的经典，并引发了以呼吸吐纳以求取长生的修道修仙的运动。它之所以会成为这个运动的精神之支撑，亦由它的理念“大似不肖”所致。《道德经》还能引起人们多少联想，可也实在使人没法预料了。但作为道教的最高典籍整整影响了中国人两千二百多年，以致使即使是儒家的忠实信徒在解老时也难免带有道教的色彩，《道德经》被分为八十一章就是明证，这八十一章显然是循着九九归一的道教理念而来。只有清代的魏源才破此惯例而分《道德经》为六十八章，而我觉着这六十八章确保持了每章的相对完整性，而八十一章则未免支离，所以我取六十八章之分法。
陈 忠
文摘书摘
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
【译文】
(如果把重轻看作是根与枝叶的关系)，那么重就是根，轻就是枝叶；(如果把静和躁看成是君臣关系)那么静就是君，躁就是臣。因此君子作竟日之游，都要备齐辎重相随。这样，虽然遇有参观景点喧闹拥挤难觅休息之所，也能像燕子那样有个自己的窝，超然于喧闹拥挤之外。作为万乘之国的国君又怎么能为满足自身的喜好，而轻易涉险去做游猎之事而置国事于不顾呢?轻率行事则能失掉自身赖以生存的根本；浮躁行事则能使国君失掉王位。
【评点】
对此章的理解古今的大学问家们都认为：老子在此章旨在论述重轻、静躁的关系，当代有些大理论家更是明确地说老子在讲辩证法，在讲矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。认为老子所讲的矛盾主要方面是重和静，并据此而批判老子把矛盾的主要方面弄颠倒了，因为唯物辩证法认为物质运动，动是矛盾主要方面，静是次要方面。我认为对此章的理解大可不必做那么玄奥的理解。在此章老子只不过是借谈重轻、静躁的关系，对老子之世的一些老子认为有违天道的人之行为的劝诫。在老子之世自然科学对物质的分解认识还没有真正意义上的出现，老子只就物质的自然整体存在去考察事物的变化，不可能去做化学的解析物理的精微测试。老子所能考察到的仅是物之从无到有又从有到无的发展过程，并据此做他那个时代的哲学思考，他从物之终极结果都化为无出发。形成了他的自然无为的哲学观。老子认为凡属轻率、浮躁的行事都是有违天道的，而慎重和自然无为则是符合天道的，这一思想在《道德经》中几乎处处可见。
此章老子对重、轻，静、躁的含意是什么没有做出解释，但从下文我们完全可以看出老子实在说的只不过是慎重和轻率的关系。慎重而可致宁静，轻率而可致浮躁。慎重是抑制轻率发生的基础，所以慎重是根，根不动，枝摇而不损根本，即“重为轻根”的含意。宁静是抑制浮躁的君王，所以能守得住宁静，浮躁也就难于发生，即“静为躁君”的含意。这就是老子所论的重轻、静躁的关系，讲的是人的修养功夫，而并非是讲哪个是矛盾的主要方面。“是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然”，讲的是慎重的好处。“终日行”，做竞日之游，是带否辎重的时间限定，出游时间在一整天或一天以上就都应有辎重随行；“辎重”，外出或行军所携带的后勤物资；“辎”，有帷盖的大车，可载物也可睡卧；“
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