老子的智慧(林语堂著)
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品牌: 林语堂
基本信息·出版社：陕西师范大学出版社
·页码：248 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7561337353
·条形码：9787561337356
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：16开
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内容简介《老子的智慧》是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。全书阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、并强调要结合庄子研究老子。追寻中华文化之源，用经典的智慧点亮人生。老子具有异于常人的智慧，凭借一双犀利之眼看穿了人世间的是是非非……
作者简介林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。
编辑推荐道家思想是中国文化的重要组成部分，而老子是道家的开山鼻祖，影响深远。
《老子的智慧》1948年由蓝登书屋出版，是林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。
《老子的智慧》阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同、闭幕式强调要结合庄子研究老子。
目录
绪论
序文
第一篇 道之德
第一章 论常道
第二章 相对论
第三章 无为而治
第四章 道之德
第五章 天地
第六章 谷神
第二篇 道之训
第七章 无私
第八章 水
第九章 自满的危险
第十章 抱一
第十一章 “无”的用处
第十二章 感官
第十三章 荣辱
第三篇 道之体
第十四章 太初之道
第十五章 古之善为士者
第十六章 知常道
第十七章 太上
第十八章 道废
第十九章 知所属
第二十章 天与我
第二十一章 道的显现
第二十二章 争之无益
第二十三章 同于道
第二十四章 余食赘行
第二十五章 四大法
第四篇 力量之源
第二十六章 轻与重
第二十七章 袭明
第二十八章 守其雌
第二十九章 戒干涉
第三十章 戒用兵
第三十一章 不祥之器
第三十二章 道似海
第三十三章 自知
第三十四章 大道泛滥
第三十五章 道之平
第三十六章 生命的步骤
第三十七章 天下自定
第三十八章 堕落
第三十九章 全道
第四十章 反的原则
第五篇 生活的准则
第四十一章 道家的特性
第四十二章 强梁者
第四十三章 至柔
第四十四章 知足
第四十五章 清正
第四十六章 走马
第四十七章 求知
第四十八章 以无为取天下
第四十九章 民心
第五十章 养生
第五十一章 玄德
第五十二章 袭常道
第五十三章 盗夸
第五十四章 身与邦
第五十五章 赤子之德
第五十六章 无荣辱
第六篇 政治论
第五十七章 治求
第五十八章 政闷
第五十九章 如啬
第六十章 治大国
第六十一章 大国和小国
第六十二章 善人之宝
第六十三章 难易
第六十四章 终始
第六十五章 大顺
第六十六章 百谷王
第六十七章 三宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 掩饰
第七十章 不我知
第七十一章 病
第七十二章 论罚(一)
第七十三章 论罚(二)
第七十四章 论罚(三)
第七十五章 论罚(四)
第七篇 箴言
第七十六章 强弱
第七十七章 张弓
第七十八章 莫柔于水
第七十九章 平治
第八十章 理想国
第八十一章 天之道
想像的孔老会谈
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文摘书摘
曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为
天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之
。
【语译】
委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧
反而可以生新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。所以圣人紧守
着"道"作为天下事理的范式。不自我表扬，反而能够显明，不自以为是，反
而能够彰显；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。这
都是不和人争反而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人
能和他争，这样反而成全了他的伟大。古人所说的"曲就是全"等语，难道还
会虚假?能够做到这些，道亦会归向他了。
读者将在二十二和二十四章内，看到老子的反面论。有关复归为始的循
环说，也将迅速展现在各位的眼前，老子把这个思想分散在二十五和四十章
内叙述。
老子提到的反论有无用之有甩、曲全、不争等，他最终的目的还是在保
全人的生命及德性。庄子序文并将"曲则全"列为最有代表性的老子思想。
一、"无用"之有用
山木做成斧柄反倒转来砍伐自己；油膏引燃了火，结果反将自己烧干；
桂树可以吃，所以遭人砍伐；漆树的汁液可以用，所以被人割取。世人只晓
得有用的用处，却不知道无用的用处。(《庄子》内篇第四章《人间世》)
庄子利用整章来研究残缺的用处。他以浪漫主义者的手法，举出身体的
残缺和内在精神之完美彼此的关系。
二、形体不全的疏
有一个形体不全的人，名叫疏。他的头缩在肚脐底下，双肩高出头顶，
颈项后的发髻朝天，五脏的脉管突出背脊，两股和两肋几乎是平行的。
他替人缝洗衣服，便可养活自己；替人家卜卦算命，就可以养活十口人
。政府征兵时，他可大摇大摆在征兵场闲逛；政府募人做工时，他也不受征
召；政府救济病人时，他可以领到三钟米和十捆柴。像他这样的人，尚且能
够保养自己的身体，享尽天赋的寿命，何况那德性朴实，不合世用的人呢!
(《庄子》内篇第四章《人间世》)
有个拐脚、驼背、无唇的人，去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，看看形
体完全的人，反而觉得他们的背部太平。有一个颈上生大瘤的人，去游说齐
桓公。齐桓公因为喜欢他，反觉得那些身体完整的人颈子太细了。
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