感悟庄子：“象思维”视野下的《庄子》
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品牌: 王树人
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社
·页码：470 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7214044722
·条形码：9787214044723
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
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内容简介《庄子》是中国古代的绝世经典，两千多年来，对其解读注释者不一而足。《感悟庄子：“象思维”视野下的《庄子》》是一部全新的解读《庄子》之作，作者在领会庄文时强调了“悬置”概念思维，并力图以庄文借以产生的“象思维”走进庄子文本，因而别开生面。庄文主体为寓言，其中所谓重言、卮言都从属于寓言本旨。这种本旨，就是“以文筑象，以象生境，以境写意”。这就使庄文具有以象征和隐喻表现的诗意不确定性，并使庄文在思想上具有开启原发性创生的无限可能性，而庄文的博大深邃和永恒魅力亦在于此。全书重心在于体悟和具体阐发庄子“道通为一”这种大智慧，将诠释寓于评述之中，逐篇评述，评释结合，并注意古今比较与中西比较，从而不仅揭示出庄文之思的本真意蕴，而且揭示出它的现代意义与世界意义。
作者简介王树人（老树），1936年11月生于吉林省东丰县。祖籍山东莒县。1962年毕业于北京大学哲学系。1965年研究生毕业于中国科学院哲学社会科学部哲学所。师从杨一之先生与贺麟先生。现任中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授、博士生导师，中华外国哲学史学会名誉理事长。曾长期从事西方哲学研究，多次以访问学者身份赴德国学术交流，在德国Hagen远程大学出版中国文化教本《中国传统文化引论》（1991）。最近20年间，重点转入中西思想文化比较研究。主要代表作存《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》（人民出版社，1985）；《历史的哲学反思——黑格尔“精神现象学”研究》（中国社会科学出版社，1988）；《传统智慧再发现》两卷（作家出版社，1997）；《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》（江苏人民出版社，2005）。译作有：《黑格尔与哲学史》（社会科学文献出版社，1992）。与叶秀山先生共同担任八卷本《西方哲学史》（学术版）的总主编，并合作撰写其第一卷“总论”（江苏人民出版社，2004）。近期重要论文有：《中国的“象思维”及其原创性问题》（《学术月刊》，2006第1期）；《庄子、海德格尔与“象思维”》（《江苏行政学院学报》，2006第3期）；《“上帝死了”道还在！》（《中国社会科学院研究生院学报，2006第4期）。
李明珠，1955年10月生于安徽合肥。祖籍安徽蒙城。15岁即走上二尺讲台，教过小学和中专。1979年考入北京师范大学中文系，毕业后分配到安徽教育学院。现为安徽教育学院中文系教授，古代文学教研室主任，占籍研究所副所长。主要从事古典文学和《庄子》的教学和研究。在《光明日报》（学术理论版）、《学术月刊》、《中国社会科学院研究生院学报》等报刊杂志发表论文多篇。主要有《道家的超越智慧》、《论庄子的“无功”“无名”“无己”思想》、《道家文化与创新智慧培养》、《屈原（九歌）悲剧意蕴探析》、《论陶诗创作的回归主题》等等。出版著作有《庄子寓言新解》，参加编写的著作有《中华典故大词典》、《二十五史智慧大全》等。
媒体推荐书评
两位作者在前人考证、注疏的基础上，对《庄子》全书各篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十篇（公认杂入的《说剑》篇除外），逐一加以评述。因为《庄子》通篇以想象奇诡、表达诗意的寓言为主线，辅以跳跃且看似不着边际的“卮言”和具有史实性的“重言”，构筑出充满隐喻之象的境域，如果用逻辑推理严密、定量规定准确的理性概念思维的视角，则不免落入琐碎词句的考证和注疏，而不能从整体上把握《庄子》一书的深邃内涵。作者力图跳离概念思维的惯常轨道，从中国传统思维的诗意的悟性的“象思维”出发，在玩味和体悟中领会《庄子》诸篇的思想文化内涵，进而在古今对比中揭示其思想意义和现实意义，从而使产生于两千多年前的庄子思想重现鲜活的生命力，并用其深刻的批判性启迪现代人陷入追求无止境物欲中的异化心智，使其重归自然本真的精神“道境”。
编辑推荐《感悟庄子：“象思维”视野下的《庄子》》：两位作者在前人考证、注疏的基础上，对《庄子》全书各篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十篇（公认杂入的《说剑》篇除外），逐一加以评述。因为《庄子》通篇以想象奇诡、表达诗意的寓言为主线，辅以跳跃且看似不着边际的“卮言”和具有史实性的“重言”，构筑出充满隐喻之象的境域，如果用逻辑推理严密、定量规定准确的理性概念思维的视角，则不免落入琐碎词句的考证和注疏，而不能从整体上把握《庄子》一书的深邃内涵。作者力图跳离概念思维的惯常轨道，从中国传统思维的诗意的悟性的“象思维”出发，在玩味和体悟中领会《庄子》诸篇的思想文化内涵，进而在古今对比中揭示其思想意义和现实意义，从而使产生于两千多年前的庄子思想重现鲜活的生命力，并用其深刻的批判性启迪现代人陷入追求无止境物欲中的异化心智，使其重归自然本真的精神“道境”。
目录
自序
绪论
内篇
《内篇》引言
“游无穷”——《逍遥游》述评
“道通为一”——《齐物论》述评
“缘督以为经”而由技入道——《养生主》述评
“心斋”“坐忘”与“无用之用”——《人间世》述评
“德者成和”而“德不形”——《德充符》述评
“朝彻”“见独”“无古今”“不死不生”——《大宗师》述评
“顺物自然而无容私焉”——《应帝王》述评
外篇
《外篇》引言
“非以仁义易其性”——《骈拇》述评
“同德”“天放”——《马蹄》述评
“好知而无道则天下乱”——《胠箧》述评
“闻在宥天下，不闻治天下”――《在宥》述评
“以道泛观而万物之应备”——《天地》述评
“明于天，通于圣”——《天道》述评
“所常无穷”“道不可壅”——《天运》述评
“无仁义而修，无功名而治”——《刻意》述评
“以恬养知”“莫之为而常自然”——《缮性》述评
“万物一齐”“道无终始”——《秋水》述评
“至乐无乐”——《至乐》述评
“其天守全，其神无郤”——《达生》述评
“物物而不物于物”——《山木》述评
“哀莫大于心死”——《田子方》述评
“天地有大美而不言”——《知北游》述评
杂篇
《杂篇》引言
“万物出乎无有”“动不知所为”——《庚桑楚》述评
“以天待人”——《徐无鬼》述评
“道者为之公”——《则阳》述评
“去小知而大知明”——《外物》述评
“卮言日出，和以天倪”——《寓言》述评
“天下大器也，而不以易生”——《让王》述评
“不以美害生，不以事害己”——《盗跖》述评
“法天贵真，不拘于俗”——《渔父》述评
“安其所安，不安其所不安”——《列御寇》述评
“析万物之理，察古今之全”——《天下》述评
参考文献
后记
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序言《庄子》一书主要以象征隐喻的寓言表达其思想，它是一种诗意的表达。如果说“诗无达诂”，那么《庄子》也属于“无达诂”之列。至于《庄子》书中在表达上具有跳跃性和看似不着边际的“卮言”，以及具有史实性的“重言”，也都是服从于以寓言喻道这条主线。即使是作为具有史实性的“重言”，也不是为了揭示和讨论历史，而是借史实使喻道之喻更加充实有力。庄周及其弟子们，其所以采用诗意的表达，我们认为，主要原因就在于他们作为道家的继承者和集大成者，深刻领会了“道”之可体悟而不可言传性，如老子所说“道可道，非常道”，以至于“道”之名，老子都认为是“强字之日”。后来禅宗的“不立文字，以心传心”，可以说与“道”之可体悟而不可言传是完全一致的。但是，虽如此说，老子不还是道说了五千言吗？禅宗不也有《六祖坛经》和诸多传灯录吗？可知，人类发明了语言，语言就与人类结下了不解之缘，因此，问题不是用不用语言，而是如何用语言。实际上，从老子到庄子及其弟子，都是用诗意的语言在筑境的描述中喻道，而不是用概念规定性的语言来指称道。“道可道，非常道”，就是指出使用概念规定性的语言所作的道说，结果只能是背离“常道”。庄子则进一步说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”（《知北游》）那么，用诗意的语言来喻道，例如老子常用比兴的诗体和庄子用诗意盎然的寓言，又会如何？
文摘下面的寓言是讲把入“道”境作为友谊纽带的朋友们，在面对病痛、肉体残疾、垂死和死亡时所显示的精神境界。其一是，“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语日：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”这里的关键词语是“知死生存亡之一体”。前面三句话：“以无为首，以生为脊，以死为尻”，正是形象地说明了这种从生到死的一体，即“死生存亡之一体”。就是说只有超越世俗的生死观，才能进入“道通为一”之境。四人“莫逆于心”结为朋友的精神，正是这种“道通为一”的境界。事情的发展是，突然间子舆病了，而且因病完全改变了形象，变成一残疾丑陋之人。其丑陋如同《人间世》篇中的“支离疏”一样，所谓“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天”。但子舆不以为不幸，反而对来看他的子祀说：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”“造物者”这里指的就是“道”。“道”使之如此，在子舆看来，即属于“道法自然”。既然造物者使他如此，就应顺其自然，处之泰然。子祀反问子舆：“女恶之乎？”子舆的回答表明，他完全进入“道”之境了。他认为没有什么可厌恶的，并且还借助顺乎自然的想象来体“道”。他的想象很生动：如果左臂化为鸡，就可以报晓；如果右臂化为弹，就可以打斑鸠食其肉；如果尻化为轮，加上“以神为马”，就可以乘游，不用另驾车了！在他看来，在道法自然的大化中，所化的一切都是有价值的。因此，要领悟道法自然，要顺乎自然之道。即所谓“且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也”。“得者”之“时”与“失者”之“顺”，这就是不能违背的自然之道。因此，人们的正确选择，只能是“安时而处顺”，行自然之道。而入于“道”之境，就超越了世俗的“哀乐”之情。最后，子舆指出这种“安时而处顺”，乃是古已有之的解脱法，即所谓“县解”。人们不能解脱的原因，在于不能超越于“物”或被物“结之”。这种对人为物欲所束缚的批判，即使在今天看来，也没有失去其意义。
后记本书在2006年春末夏初完稿，距离作者两人在1 997年同一季节于蒙城国际庄子研讨会上取得学术共识以及随后的交流，已经快十年了。在这期间，老树在《传统智慧再发现》一书对庄子研究的基础上，继续对《庄子》深入领悟和研究，曾发表《庄子的批判精神与后现代性》（《文史哲》2001年第5期）、《象思维视野下的（齐物论》（《中国社会科学院研究生院学报》2005年第1期）等专题论文，并在《回归原创之思》（江苏人民出版社2005年出版）一书中，对《庄子》内篇作出系统阐发。李明珠则在开设“《庄子》研究”课程中，不断加深对庄子的研究。曾发表《道家的超越精神》（《光明日报》2002年4月2日）、《论庄子的“无功”、“无名”、“无己”思想》（《学术月刊》2002年第12期）、《道家文化与创新智慧的培养》（《中国社会科学院研究生院学报》2005年第5期）、《论庄子的“无为”》（《安徽教育学院学报》2005年第2期）等论文。正是在这样对《庄子》专题深入研究的基础上，使我们能通力合作完成此书的写作。
在本书的创作过程中，我们深深受到中国学术传统“性命双修”的感染。书名中的“感悟”，既是为了能比较准确把握《庄子》内涵而选择的研究思路，又是以庄子思想的本真陶冶我们自己。在阅读和写作中，庄子的“天而不人”，“道通为一”而“复归于朴”的思想智慧，庄子破“待”的理想自由精神，超越的“大美”精神和原创精神，都时时敲打我们的灵魂和提升我们的境界。但是这些感受，在我们诉诸文字时，却常常感到“意不称物，文不逮意”。这与我们自己文字表达的水平不高有关，但同时也是无法超越“书不尽言，言不尽意”的无奈。
