金刚经说什么·楞严大义今释(南怀瑾选集)
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品牌: 南怀瑾
基本信息·出版社：复旦大学
·出版日期：2005年
·ISBN：7309035968
·条形码：9787309035964
·包装版本：1
·装帧：精装
·开本：0开
·丛书名：南怀瑾选集
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内容简介《金刚经说什么·楞严大义今释》是我国禅宗、净土宗依奉的一部重要经典。自唐以来，光是它的注疏就有一百多种，至于寺院内外的诵持讲习则更为普遍，有名的“楞严法会”就是据此建立的。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，十卷，由唐代般剌密帝译出。经中主要论述了“根尘同源，缚脱无二”的理论，以及“二十五圆通法门”。明末高僧智旭评价说：“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”(《阅藏知津》卷十一)《金刚经说什么·楞严大义今释》为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞严经》全本的大义今释，内容包括：原文、注释、今译和串讲(用括号的方式标出)。译丈力求信雅达，推陈出新，化古为今，是一部质量较高的《楞严经》白话读本。兹经作者和原出版单位台湾老古丈化事业公司授权，将老古最新版(2001年3月初版第35次印刷)校订出版，以供研究。
媒体推荐书评
南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲
编辑推荐《金刚经说什么·楞严大义今释》：《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。它全称《金刚般若波罗蜜经》(经名中的"蜜"，一作"密")，一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始六年(4阱)译出。问世之后，即在社会上广泛流传，纂要、注解、夹颂、宣演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意、直说等各种注疏达一百多种。经中主要论述了"所言一切法者，即非一切法"，一切现象(物理的和心理的)"性空幻有"的理论。《金刚经说什么·楞严大义今释》为著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品(相当于章)，然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的研究心得。《金刚经》中的疑难之处，于中剖析得淋漓尽致。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版(2001年1月第2版第3次印刷)校订出版，以供研究。
目录
金刚经说些什么出版说明 前言再版说明 超越宗教的大智慧 实相般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若 无坚不摧 鸠摩罗什和武则天第一品 法会因由分第二品 善现启请分第三品 大乘正宗分第四品 妙行无住分第五品 如理实见分第六品 正信希有分第七品 无得无说分第八品 依法出生分第九品 一相无相分第十品 庄严净土分第十一品 无为福胜分第十二品 尊重正教分第十三品 如法受持分第十四品 离相寂灭分第十五 品持经功德分第十六品 能净业障分第十七品 究竟无我分第十八品 一体同观分第十九品 法界通化分第二十品离色离相分第二十一品 非说所说分第二十二品 无法可得分第二十三品 净心行善分第二十四品 福智无比分第二十五 品化无所化分第二十六品 法身非相分第二十七品 无断无灭分第二十八品 不受不贪分第二十九品 威仪寂静分第三十品 一合理相分第三十一品 知见不生分第三十二品 应化非真分后记楞伽大义今释出版说明 叙言 凡例 楞严大义指要第一章 心性本体论第二章 宇宙心物认识论 第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变第四章 物理世界与精神世界同为自性功能的显现第五章 修习佛法实验的原理第六章 修习佛法的程序与方法第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路楞严法要串珠增补楞严法要串珠修证次第跋楞严大义今释 后记南怀瑾先生著述目录
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序言《南怀瑾选集》出版缘起南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。
文摘有色无色的众生 除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为“有色”，是有形象，有物质可以看见的。另有一种生命是“五色”，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。譬如说鬼吧!到底有没有?当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是“五色”的生命，跟我们阴阳电子不同而已。 我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是“若有色”“若五色”的众生。他有时候给你看见，有时候不给你看见，高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。人走到山里，看到走路的脚印子同我们相反，脚趾头在后面，脚后跟在前面的地方，就知道有山魈。他们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。你要说有山先生在这里!他会觉得你这个人知礼，就不会找你麻烦。 这些住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时候，要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。准备什么呢?纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴地借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百英里范围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。 有想无想的众生 另有一类众生是“若有想”，有思想感觉。另有一类众生是“若无想”，没有思想、感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。 另有众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。神也有他的等次，一类叫“非有想”，不是没有想，但是看起来没有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道吗?又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。 世界上的生命有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要认为人类是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫卵脏的结合，所以是卵生，胎生。在妈妈肚子里是湿生。要青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是“化生”。人也是“有色”，身体机能有物质可见。但是讲到人的生命——气，又不是物质了。
