伊朗伊斯兰教史/世界宗教研究所文库(世界宗教研究所文库)
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品牌: 王宇洁
基本信息·出版社：宁夏人民出版社
·页码：192 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7227031705
·条形码：9787227031703
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：世界宗教研究所文库
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内容简介本书正是想通过对16世纪以来伊朗伊斯兰教历史的追溯，展现其独特面貌背后的内容；并对今天在世界范围内观察伊斯兰教时产生的一系列问题作出解答，即历史上曾经孕育出灿烂的非伊斯兰文化的伊朗，如何转变为今日什叶派穆斯林的精神祖国？原本产生于阿拉伯地区的什叶派，如何在今天常被认为是“伊朗式”的伊斯兰教？在20世纪后期中东地区伊斯兰复兴的浪潮中，为何唯独以什叶派穆斯林为主体的伊朗发生了伊斯兰革命，并能够在伊玛目隐遁的状态下，在当代建立一个教法学家治理的伊斯兰政府？
本书的导论是对什叶派伊斯兰教所作的一个概述，对什叶派在借助伊朗这个国家发展壮大之前的历史进行了阐述，时间跨度从什叶派传系的第一位伊玛目阿里开始，到15世纪萨法维人在伊朗建立什叶派王朝、以隐遁伊玛目之名进行统治前。同是还对什叶派伊斯兰教的教义、教法学、宗教体制进行了介绍。第一章到第四章基本是按照萨法维王朝、恺加王朝、巴列维王朝到伊朗伊斯兰共和国的时间顺序展开的，从什叶派在伊朗被确立为国教始，到20世纪后期它再次被确立为国教止，对宗教与伊朗的政治命运之间互相形塑的关系作了梳理。第四章还对同样有什叶派穆斯林的邻国，包括伊拉克、黎巴嫩进行了比较研究。以王朝更迭为主线展开历史陈述，与什叶派伊斯兰教在伊朗奠基、发展、受到贬抑，并再次兴盛的节拍相吻合。结语部分从历史和理论角度出发，对爆发伊斯兰革命并成功建立政教合一政体的原因予以分析，为思考伊斯兰教与政治的关系问题提供参考。
附录“十二伊玛目生平”根据作者的资料整理而来，可供研究者和有兴趣的读者参阅。
作者简介王宇洁，哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。发表伊斯兰教研究的论文“当代政治伊斯兰的走向”、“教法学家的统治：历史渊源及现实困境”、“伊斯兰教什叶派两大教法学派之争”等十数篇。另有译著三部出版：《当代学术入门：伊斯兰教》(牛津大学出版社(香港)，2001年)、《现代世界体系的混沌与治理》(三联书店，2003年)、《世界宗教》(合译)(北京大学出版社，2004年)。
编辑推荐本书正是想通过对16世纪以来伊朗伊斯兰教历史的追溯，展现其独特面貌背后的内容；并对今天在世界范围内观察伊斯兰教时产生的一系列问题作出解答，即历史上曾经孕育出灿烂的非伊斯兰文化的伊朗，如何转变为今日什叶派穆斯林的精神祖国？原本产生于阿拉伯地区的什叶派，如何在今天常被认为是“伊朗式”的伊斯兰教？在20世纪后期中东地区伊斯兰复兴的浪潮中，为何唯独以什叶派穆斯林为主体的伊朗发生了伊斯兰革命，并能够在伊玛目隐遁的状态下，在当代建立一个教法学家治理的伊斯兰政府？
本书的导论是对什叶派伊斯兰教所作的一个概述，对什叶派在借助伊朗这个国家发展壮大之前的历史进行了阐述，时间跨度从什叶派传系的第一位伊玛目阿里开始，到15世纪萨法维人在伊朗建立什叶派王朝、以隐遁伊玛目之名进行统治前。同是还对什叶派伊斯兰教的教义、教法学、宗教体制进行了介绍。第一章到第四章基本是按照萨法维王朝、恺加王朝、巴列维王朝到伊朗伊斯兰共和国的时间顺序展开的，从什叶派在伊朗被确立为国教始，到20世纪后期它再次被确立为国教止，对宗教与伊朗的政治命运之间互相形塑的关系作了梳理。第四章还对同样有什叶派穆斯林的邻国，包括伊拉克、黎巴嫩进行了比较研究。以王朝更迭为主线展开历史陈述，与什叶派伊斯兰教在伊朗奠基、发展、受到贬抑，并再次兴盛的节拍相吻合。结语部分从历史和理论角度出发，对爆发伊斯兰革命并成功建立政教合一政体的原因予以分析，为思考伊斯兰教与政治的关系问题提供参考。
附录“十二伊玛目生平”根据作者的资料整理而来，可供研究者和有兴趣的读者参阅。
目录
序
前言
导论 什叶派概述
第一节 从政治分野到教派分化
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文摘书摘
黎巴嫩
黎巴嫩的民族构成较为单一，但宗教结构却非常复杂。1943年黎巴嫩独
立后按照教派主义原则对国家权力予以分配。统一国家的建立对黎巴嫩发展
有利，但教派分权制本身的负面影响也很明显。它强化了教籍高于国籍、宗
派利益高于民族利益的认识，削弱了国家的权威，影响了政治的稳定，成为
日后黎巴嫩政局动荡的主要原因之一。20世纪70年代以来黎巴嫩国内国外形
势发生的一系列变化，成为黎巴嫩什叶派有组织的政治斗争的肇端。
从国内来看，主要是什叶派人口增长较快，成为国内第一大社团,要求
改变原有的权力分配体制。但是这一要求遭到处于有利地位的基督教社团的
抵制。同时，20世纪60年代和70年代前半期，黎巴嫩社会和经济发展较快，
贫富差距日益加剧。在国家体制中占优势的基督教马龙派和伊斯兰教逊尼派
，利用政治上的优势为本派谋取利益，进一步加剧了社会分化。而什叶派社
团聚居的贝卡爷地和黎巴嫩南部仍然是贫瘠、偏远的农业区，政府很少投资
开发。随着社会的变迁，一些原来生活在封闭的小社团中的什叶派穆斯林有
机会接触外面的世界，而他们又只能在社会的最底层挣扎。可以说,什叶派
社团是所有宗教社团中经济上最落后、政治上最分散的。①他们缺乏参与政
治的传统，没有自己的宗教一政治组织。
但是,黎巴嫩的问题远比其他国家复杂。什叶派穆斯林还要面对随着地
区冲突而来的矛盾和斗争。其中最重要的是20世纪70年代末80年代初以色列
对黎巴嫩南部的大规模入侵。以色列的入侵。一方面赶走了巴解游击队，使
什叶派如释重负，另一方面又使什叶派感到屈辱，受到威胁。在巴解游击队
和以色列坦克的威胁下，什叶派建立自己政治和武装组织，提高自己政治地
位的愿望日益强烈。内忧外患错综复杂，各种矛盾不断激化，什叶派开始参
与，到政治斗争之中，逐步成为黎巴嫩政治舞台上的一支重要力量。阿迈勒
运动(Amal)是黎巴嫩什叶派参与政治斗争的一个标志。1974年,什叶派教职
人员穆萨·萨德尔组建了秘密的群众性组织“被剥夺者运动”。最初这是一
个非军事的政治组织，什叶派社团借此进行合法的斗争。1975年黎巴嫩内战
全面爆发后，该组织以“黎巴嫩抵抗组织”的名称公开活动，并建立武装。
其名称的缩写音译“阿迈勒”，正好构成阿拉伯语“希望”一词，所以又被
称为“希望运动‘阿迈勒运动”。阿
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