百年红学:从王国维到刘心武
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品牌: 刘云春
基本信息·出版社：四川人民出版社
·页码：273 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7220076258
·条形码：9787220076251
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《红楼梦》的伟大，在于它以一部小说而得以成就一门学说，即“红学”。“红学”一词虽然起源于清代文人的戏谑，却成为20世纪的显学。“红学”能成为20世纪以来的显学，是与这个世纪的一批学术巨擘的红学研究成果分不开的。从王国维到蔡元培，从胡适之到俞平伯，从冯其庸、张爱玲、周汝昌到揭秘红楼的当代作家刘心武……正是他们的孜孜努力，才有了红学研究的薪火相传、连绵不辍。
《红楼梦》与《三国演义》、《水浒传》和《西游记》并称为古典“四大奇书”，但其思想艺术成就以及被研究的深度远远超过了其他一切古典著作。这是《红楼梦》的特殊性决定的。作者曹雪芹生于荣华，终于零落，半生经历，绝似石头，著述西郊，未就而没。《红楼梦》以切身感受为题材，再现生活的广阔画面，以假存真的特殊手法形成文备众体的有机整体。曹雪芹的《红楼梦》仅传世八十回，经后人连缀续写，经过多人的评点探究，加上红学领域文献资料的稀缺与直接证据的匮乏，故红学研究历来云遮雾障、分歧百出。
正因此，红学研究历来是学术研究中的重量级课题，构成了中国文学研究中一道历久不废的风景线。对《红楼梦》的认识和理解，也确是一个随着社会文化发展和学术积累不断深化的过程。确如云春博士在《后记》中所言，历史上红学著作汗牛充栋，但缺乏通俗性读物，让红学爱好者望而却步。尤其20世纪以来的新红学贡献最大，却几乎没有一本书可以囊括诸大师的卓越贡献，以使普通读者了解《红楼梦》研究的基本情况。因此此作《百年红学：从王国维到刘心武》以小小一册，包容了十多位红学大师，通俗而扼要地阐述了红学研究的主要成果，这不仅有利于学术研究的普及，能让大量的红楼“粉丝”了解红学的纵向演进，也利于扩大红学研究的影响，帮助人们更好地理解这部伟大的小说。由此对于提升人们的古典文化素养也不无裨益。可以说，该书最大的优点就是把近百年的红学进行了纵向的、以人为线索的梳理，用平实清浅、通俗生动的语言把艰深的红学择其大端、深入浅出地进行了概说，堪称一部雅俗共赏的好书。
该书的上述价值首先得力于作者的理性自觉。作者在写作书稿时，就非常明确地为自己确立了如上的著述目标。该书共十二章，章名扼要整齐、清新雅丽，不难看出作者融会雅俗、深入浅出的追求。
作者在写作该书时也非常注意忠实于历史上红学研究的原初状态，再现大师们关于红学研究的历时态思路，显示出红学研究的原初语境和历史面貌，这不仅有助于读者了解红学研究的历史景观，开阔视野，澄清谬见，而且显示了一种科学、求真的学术研究态度。
编辑推荐从王国维到蔡元培，从胡适之到俞平伯，从冯其庸、张爱玲、周汝昌到揭秘红楼的当代作家刘心武……正是他们的孜孜势力，才有了红学研究的薪火相传、连绵不缀。
目录
第一章悲剧文学评红楼——王国维的《红楼梦评论》
第二章宿儒索隐探红楼——蔡元培的《石头记索隐》
第三章 自传考据证红楼——胡适之的《红楼梦考证》
第四章还原脂砚评红楼——欧阳健的《还原脂砚斋》
第五章钗黛并秀辨红楼——俞平伯的《红楼梦辨》
第六章知人论世考红楼——冯其庸的《曹学叙论》
第七章文心梦魇醉红楼——张爱玲的《红楼梦魇》
第八章红学泰斗看红楼——周汝昌的《红楼梦新证》
第九章荧屏风俗谭红楼——邓云乡的《红楼风俗名物谭》
第十章正解金钗看红楼——周思源的《周思源看红楼》
第十一章诗词曲赋解红楼——蔡义江的《红楼梦诗词曲赋全解》
第十二章作家秦学演红楼——刘心武的《刘心武揭秘红楼梦》
参考文献
后记
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序言《红楼梦》的伟大，在于它以一部小说而得以成就一门学说，即“红学”。“红学”一词虽然起源于清代文人的戏谑，却成为20世纪的显学。“红学”能成为20世纪以来的显学，是与这个世纪的一批学术巨擘的红学研究成果分不开的。从王国维到蔡元培，从胡适之到俞平伯，从冯其庸、张爱玲、周汝昌到揭秘红楼的当代作家刘心武……正是他们的孜孜努力，才有了红学研究的薪火相传、连绵不辍。
《红楼梦》与《三国演义》、《水浒传》和《西游记》并称为古典“四大奇书”，但其思想艺术成就以及被研究的深度远远超过了其他一切古典著作。这是《红楼梦》的特殊性决定的。作者曹雪芹生于荣华，终于零落，半生经历，绝似石头，著述西郊，未就而没。《红楼梦》以切身感受为题材，再现生活的广阔画面，以假存真的特殊手法形成文备众体的有机整体。曹雪芹的《红楼梦》仅传世八十回，经后人连缀续写，经过多人的评点探究，加上红学领域文献资料的稀缺与直接证据的匮乏，故红学研究历来云遮雾障、分歧百出。
文摘第一章悲剧文学评红楼——王国维的《红楼梦评论》
一静安其人其文
国学大师王国维被人们熟知，是因为他的《人间词话》和“三境界”说。他在词论名著《人间词话》中讲道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”
王国维“三境界”说的影响，远远超过了其中提到的三首宋词。他一语中的，借宋词词话透彻道出成事业做学问的艰辛。他集宋代三词人的句子于一体，运用词句中的某种意象，通过诗歌的兴发感动作用来抒发联想，次第展开境界层次，形成了他独特的文艺理论。作为王国维评论诗词艺术品位高低的美学标准和词学理论，“境界”说是王国维诗学理论的最高成就，也是近代最具有生命力和影响力的文学理论之一。
其实王国维对近代文艺理论的贡献还有一个方面，就是对《红楼梦》的研究。他第一次用美学的悲剧理论阐释《红楼梦》，对近代的文学研究产生了更为深刻的影响。
《红楼梦》自流传以来，就有种种索隐附会之谈，大多流于穿凿，蔽于一端，这已经远离了鉴赏文学的本旨。即便后来打倒索隐派的胡适先生，用历史考据的方法开创“新红学”，也仍然不过是在《红楼梦》文本之外“大胆假设、小心求证”，对于《红楼梦》艺术旨趣的解剖和理解，仍处于一种隔靴搔痒的状态。
新文化运动之前，学贯中西的王国维先生于1904年发表《红楼梦评论》，这部著作首先建立了以哲学和美学双重理论为基础的文学批评体系，其次还提出辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧红学的猜谜式的附会。《红楼梦评论》结构谨严、自成体系，可称为红学研究的登堂入室之作。王国维既不是评点派，也不是索隐派，而是中国学术史上最早用西方哲学和美学思想阐释《红楼梦》的典范。晚清欧风美雨袭来，学人追求学术独立已属自觉要求，利用新的学术观念和方法来治学也渐渐成熟，这也开启了中国现代学术之路。王国维领一时之先，凭借深厚的西学功底牛刀小试，做了一部《红楼梦评论》，因此，中国现代学术发端于《红楼梦》研究。他所开启的以西方理论研究中国文学的方法，综合圆融的系统化格调引导着20世纪红学研究和文学批评的方向。
王国维发表《红楼梦评论》比蔡元培发表《石头记索隐》早13年，比胡适发表《红楼梦考证》早17年。这三位学者恰好代表了《红楼梦》研究的三个派
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后记此书完稿之时，正是桃红又春的三月。猛然从高耸的书堆中抬头，不觉酷热的盛夏和阴霾的寒冬已悄然流转。
一年前，四川人民出版社编辑定字谈及手上一项目“跟大师读红楼”，这是我就读于四川大学时的师弟徐升国策划的，邀我执笔，我欣然同意，原因有二。历史上红学著作汗牛充栋，但缺乏通俗性读物，让红学爱好者望而却步。尤其20世纪以来的新红学贡献最大，却几乎没有一本书可以囊括诸大师的卓越贡献，使普通读者了解《红楼梦》研究的基本情况。此一项目正好填补这一遗憾，以小小一册，包容十多位红学大师，通俗精要地书写其研究成果，让大量的红楼粉丝了解红学的纵向演进，也利于他们更好地理解这部伟大的小说。此其一。其二，定宇是我多年的同窗好友，她为人诚恳爽直，热情健谈，极善沟通。她对选题的敏感把握和对事业的虔敬态度曾经深深打动过我。因此她的选题我充满信心，虽然琐事缠身，红学研究也是难以讨好的差事，但我还是爽朗应邀，全力以赴，以此完美契合来纪念多年的友谊。
