道德情操论
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品牌: 亚当·斯密
基本信息·出版社：安徽教育出版社
·页码：303 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7533651375/9787533651374
·条形码：9787533651374
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出了六个版本。书中主要阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系，和谐发展的秘密。
斯密反对神学家用宗教来说明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感，来说明道德评价的性质以及各种美德的特征。这种道德情操永远植根于人的心灵深处，这就是人类社会存在的基础。
作者简介亚当·斯密，1723年出生在苏格兰，是现代经济学的主要创立者，1790年逝世。亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后，他于1768年开始着手著述《国富论》，并很快引起大众广泛的讨论，除了英国本土，欧洲大陆和美洲也为之疯狂。世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
媒体推荐亚当·斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。
——温家宝
左手拿《国富论》、右手拿《道德情操论》。其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。
——经济学家 邹恒甫
在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。
——1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚·森
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。
——1976年诺贝尔经济学奖得主 米尔顿·弗里德曼
编辑推荐最新译本，终身典藏。至今唯一一本全面、系统分析人类情感的作品。
诺贝尔经济学奖得主及各国顶尖学者极力推荐。
《道德情操论》经过五次修订，亚当·斯密毕生最重视的作品。
改变千百万人命运的书籍，经久不朽的经典畅销名著。与智者相伴，与成功随行，迈向成功，获得幸福，发现潜能。
目录
第一卷行动的适宜性
第一篇论适宜性
第一章论同情
第二章论相互同情的快乐
第三章论通过看他人情感与自己情感是否一致，判断其是否适宜
第四章续
第五章论和蔼可亲和令人尊敬的美德
第二篇论与适宜性一致的不同程度的激情
引言
第一章论从肉体获得的激情
第二章论因想象的某个倾向或习惯而产生的那些激情
第三章论不友好的激情
第四章论友好的激情
第五章论自私的激情
第三篇 论关系到行为适宜性的顺境和逆境对人类判断的影响，以及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到赞同
第一章虽然对悲伤的同情通常比对欢乐的同情更为强烈，但它常常没有当事人感受到的那么强烈
第二章论野心的起源及地位的划分
第三章论由赞赏富人和大人物、鄙视或忽视穷人和小人物倾向引起的道德情操的败坏
第二卷论优点和缺点、或奖赏和惩罚的对象
第一篇论优点和缺点的感受
引言
第一章任何表现为适宜的感激对象的行为值得报答，同样，任何表现为适宜的憎恨对象的行为应受惩罚
第二章论感激和憎恨的适宜对象
第三章不赞同施恩者的行为，就不会同情受益者的感激。相反，赞同损人者的动机，就不会同情受难者的憎恨
第四章对前面几章的扼要重述
第五章对优点和缺点感觉的分析
第二篇论正义和仁慈
第一章两种美德的比较
第二章论正义和悔恨的感觉，以及优点的意识
第三章论天性构成的实用性
第三篇就优点或缺点的行为，论财富对人情感的影响
引言
第一章论这种命运产生影响的原因
第二章论命运影响的程度
第三章论情感变化无常的最终原因
第三卷论评判自己情感和行为的基础，及责任的感觉
第一章论自我赞同和不赞同的原则
第二章论对赞扬和值得赞扬的喜爱，对责备和应受责备的畏惧
第三章论良心的权威和影响
第四章续
第五章论自我欺骗的本性，及普遍规则的起源和效用
第六章论道德普遍准则的影响和权威。以及它们被公正地看作神的法则
第七章何种情况下责任感应是我们行为的唯一原则，何种情况下应该与其他动机一起发挥作用
第四卷论效用对赞同情感的影响
第一章论效用的表现赋予所有艺术品的美、以及美的广泛影响
第二章论效用的表现赋予人品性和行为的美，以及美感在何种程度上能被看作原始的赞同原则
第五卷论习惯和风尚对道德赞同和不赞同情感的影响
第一章论习惯和风尚对美与丑观念的影响
第二章论习惯和风尚对道德情感的影响
第六卷论美德的品性
第一篇论个人的品性，就其影响个人幸福而言；或论谨慎
第二篇论个人的品性，就其对他人幸福的影响而言
第三篇论自我控制
第一章论天性使个人成为关心和注意的对象的次序
第二章论天性把社会团体作为我们慈善对象的次序
第三章论普遍施行的仁慈
结论
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文摘第一篇论适宜性
第一章论同情
无论我们认为一个人有多么自私，很显然他的本性中有这样一些原则，这些原则使他对别人的命运感兴趣，把别人的幸福看成是对自己很重要的事情，虽然他除了因看到人们幸福而感到高兴以外一无所获。这种类型就是同情或怜悯，是我们看到或是被迫轻松地看待它们时，一种感受到他人痛苦的感情。我们常常从别人的悲伤中感受到悲伤，这个事实非常明显，不需任何例子来证明。这种感情和其他的人性中的原始激情一样，绝不仅限于善良和仁慈的人，虽然他们或许会以最敏感的识别力来感受它。最毒的恶棍，对社会法律违犯最严重的人，也并非完全没有这种感情。
由于我们对他人的感受没有直接的经历，所以我们只能通过设身处地地去想我们的感受，否则就无法了解他人的感受。虽然我们的兄弟即将上绞刑架，只要我们安然自得，我们的感受绝不会告诉我们他承受的痛苦。它们从来没有，也无法超越我们感受的范围：唯有通过体会，我们才能对他的感受形成某些认识。而想象也只能通过我们设身处地时会有什么感受，来告诉我们他的感受。想象所复写的只有我们自己的感受，而不是兄弟的感受。通过想象，我们把自己置于他的处境中，想象自己也经历了所有同样的折磨。我们进入了他的身躯，在一定程度上成为了他，并对他的感受形成某些想法，甚至觉得，虽然在程度上弱一些，我们的感受与他的感受并非完全不同。当他的痛苦为我们所熟知时，当我们因此接受并把它当作自己的痛苦时，这种痛苦最终开始影响我们，于是我们会因想到他的感受而颤抖和惊悚。对于我们来说，处于任何痛苦或不幸中都会激起极度的悲伤，所以认为或想象我们也处在这种处境中，会在某种程度上激起同样的、与想象的概念的快活或呆板感成比例的感情。
这就是我们同情他人的痛苦的原因。正是通过转变成受害者的角色，我们能构想他人的感受，或被他人的感受所影响。如果这些例子不够详尽的话，还有很多明显的观察能证实：当人群凝视站在松弛的绳子上的舞者时。看到舞者的动作，他们很自然地也会扭动身体以保持自己的平衡。他们觉得在这种处境下必须这么做。本性脆弱和体质不佳的人抱怨，当看到街上乞丐暴露出的伤口和溃烂时，在自己身体相应的部位会有同样的痛楚或不自在的感觉。因为这种厌恶感来自想象他们自己受苦的样子，所以如果他们真的变成自己看到的乞讨者，而且特定部位受到同样痛苦的影响的话，他们对那些可怜人的痛苦怀有的厌恶感会在自身的特定部位，产生比其他部
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