作为意志和表象的世界(经典通读)
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品牌: 叔本华
基本信息·出版社：北京出版社
·页码：163 页
·出版日期：2008年
·ISBN：720007313X
·条形码：9787200073133
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：经典通读
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内容简介《作为意志和表象的世界》是《经典通读》中的一本，《经典通读》是一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。
作者简介叔本华（1788-1860）：出生于德国，欧洲近代著名哲学家，唯意志论者。游历广，阅力深，自命“人生就是痛苦”。他提出“世界是我的表象”，而意志是世界核心与本质。人生苦痛，美的观照可以消除物我之间的差别，达到物我合一以至“忘我”的境界。主要著作有《意志与表象的世界》、《论视觉和色彩》、《论处于自然界中的意志》等。
编辑推荐《作为意志和表象的世界》：叔本华的哲学以及一切细节，都在他的这部代表作里有所体现。
目录
写在《经典通读》第二辑前面
世界本来是意志——《作为意志和表象的世界》导读
第一版序
第一篇 世界作为表象初论
第二篇 世界作为意志初论
第三篇 世界作为表象再论
第四篇 世界作为意志再论
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文摘第一篇 世界作为表象初论
六
在这一篇里，我们只把一切作为表象，作为相对于主体的客体来考察，这当然包括我们的身体在内。这是片面的，却是必要的。我们会在后续的考察中弥补这种不足，从而完整地认识世界的本质。
我们认识直观世界的可能性有两个条件。第一，从客体方面说就是物体互相作用的可能，互相引出变化的可能；从主体方面说则是人类具有的知性。如果没有物体之间的相互作用，即便有身体的感性也不能达到直观；而如果没有知性，直观也是不可能的，因为因果是由知性产生的，也只对知性有效。第二，就是动物性的感性，也就是身体能直接成为主体的客体的特殊属性。在这里，身体作为客体具有特殊含义。因为身体由于其感知性，可以直接感知变化，从而直接被认识，所以可以被视为直接客体。但仅仅这些还是不够的，还不能成为真正的客体，只有通过在时空中被直观地表象，通过与其他事物的相互作用被认识，这样才算成为真正的客体。
一切动物性的身体都是直观世界的出发点，都具有知性，因为它可以认识客体。所有知性都具有这样的形式，也就是因果性的认识，可以从结果过渡到原因，由原因过渡到结果。但是，在敏锐的程度上，在知识范围的广狭上，知性还是存在明显区别的。最低级的知性只认识直接客体（身体）和间接客体（物体）间的因果关系，而最高级的知性可以认识间接客体间的因果关系，直至大自然中最复杂的因果联系。
但即便是后面这些最高级的认识也仍然是知性，而不是理性。因为这些认识属于理解的范围，而理性的作用则是接收、固定、联系那些被直接理解的东西。进入反省思维的东西必然是先经由知性加以掌握的。发现引力法则，用公式证明它；观察现象及其作用；发现物理性色彩的产生方式……这些都是知性的作用。所有的重大发现都是知性的作用，都是直接地、直观地被把握的，是一种顿悟，而不是抽象地理性推演。理性的作用在于把这些知性认识抽象为概念，加以固定，获得明晰，并明了其意义。知性这种直接认识物体的敏锐性在不同的领域有不同的功用。在日常生活中它为意志服务，用之于动机，从而洞悉阴谋或计谋，显示人的精明；在自然科学领域，则可以从结果正确地探索到未知的原因，或者应用已知的原因以达到预定的结果，这表现为敏锐的辨别力和观察力。如果缺乏知性，就叫做迟钝，这主要表现为对因果联系的反应迟缓，甚至无法把效果和原因联系起来，缺乏理解力。
知性的敏锐程度在人与人之间已经有很大区别了，更不用说在
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