周易与汉字
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品牌: 常秉义
基本信息·出版社：中央编译出版社
·页码：268 页
·出版日期：2009年
·ISBN：780211862X
·条形码：9787802118621
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介周易与汉字》重在从易学思维入手，即古代称之为一以贯之的“道”学观念，对所有汉字阐释进行寻根溯源式的挖掘，企图还汉字之初的面貌，一切从“一”开始。透过汉字的外象，可以领悟到优秀的中华文化传统思维模式。汉字之所以亘古而不变，弥久而长新，因而不是单纯的文字符号，其中蕴藏着使人类社会思维不断升华的“生生之谓易”的太极阴阳一分为二法则。
作者简介常秉义，著名易学大师常秉义教授是国内外屈指可数的易学权威之一。他精通河洛数理、皇极经世、梅花易数、六爻、风水、股市行情预测等，被多家大学、机构聘为教授、顾问等职。2006年，由全球华人联合会世界易经总会、全球华人联合会易经研究院等40多家各国著名易学机构提名产生的2006年全球最具影响力的百名易学人物，常秉义大师名列前茅。2007年，在第十回世界易经大会中，经世界易学专家评审委员会评议：常先生被授予“世界著名易学导师”称号。 常先生著述甚丰，著作等身。其代表作有《周易与中医》、《周易与历法》、《周易与汉字》、《易经与大智慧》、《周易与股票市场预测》、《焦氏易林注》、《皇极经世真诠》，点评《纬书集成》等40余部专著，为弘扬大易作出了突出贡献。
编辑推荐《周易与汉字》特点为：汉字起源于易卦干支，这是毫无疑义的。不仅如此，汉字还是易学思维，道、器结合的典范，汉字的成因及其规律无不体现出易卦干支阴阳五行的思维特点。
目录
序
再版自序
前言
再版前言
第一章 总论
一、八卦为汉字之源
二、八卦之象
三、河图
四、阴阳五行
五、八卦之象的全息功能
六、汉字六书及其他
（一）象形
（二）指事
（三）会意
（四）形声
（五）转注
（六）假借
七、汉字中的数理阴阳概念
第二章 汉字与易学思维
元
德（惠）
日月易
星辰
圭卦
爻
学·学
古
周
宙
道
器
神
玄
独·独
微
几·几
先
後·后
陲·阴 阳·阳
柔刚·刚
期
屈伸
幻
化
公
避
敝
力
天
地
人
人中
肾·肾
肝
肺
脾
心
王
大
小
相
丞
主
承
山
川
凰·风
雷
雨
缒·龙
文
武
历·历
农·农
参·参
斗
度
画·昼夜
崴·岁年
旬
象
首
准·准
端
北
中·忠
伍
本
畴·时
是
圜
圆·圆
半
析
世
示
木
火
土
金
才
春、夏、秋、鼟·冬
生畏·长收藏
柬·东西南北
青龙朱雀白虎玄武
青
赤
白
黑
黄
酸、苦、甘、辛、咸
琴
棋
害·书
画·画
漠·汉
儒
士
智·知
信
俭·俭
养·养
酒臀·医
氯·气
精
父
母
女
男妇·妇
字
胎始
终·终
妊娠
好
孙·孙
保
安
稣·和
比
友
兄·见
眉
耳 目
声·声
鼓
哭
乐·乐
喜
陈壁·坠
鸟·鸟
豕
牛
羊
马·马
阉·阉
果
杲杳
巢窠
旦
科
理（一）
理（二）
略
敷·数
勾股
棠·业
燧
食色
瓷
纸·纸
磁
张·张
壹·壶
灸
酱·酱（曲）
射
箭
弩
贾·贾
贸·贸
贫·贫
卓·车
舟船
经·经
纲·纲
统·统
正维-维
贞·贞
荣·荣
出入
岳·岳
景藏
極·极反
罡罗·罗
第三章 数字与易学思维
一、一至十数
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
二、十于与十二支
（一）十干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
（二）十二支
子
丑
寅
卯
辰
巳
年
来
由
酉
戌
亥
第四章 八卦、六十四卦通释
一、八卦
乾
坤
震
坎
艮
巽
离·离
兑
二、六十四卦
乾
坤
屯
蒙
需
讼·讼
师·师
比
小畜
履
泰
否
同人
大有
谦·谦
豫
随
蛊·蛊
酶·临
观·观
噬嗑
贲·贲
剥
後·复
无妄
大畜
颐·颐
大遇·过
坎
雕·离
咸
恒
逐·遁
大壮·壮
晋·晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损·损
益
央
姤
基
升
困
井
堇
鼎
震
艮
渐·渐
蹄·归妹
丰·丰
旅
巽
兑
涣
节·节
中孚
小遇·过
既济·济
未济·济
第五章 《周易》经、传中的成语
一、《易经》中的成语
二、《易传》中的成语
……
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序言常秉义先生学贯中西，汇通古今，多年致力于《周易》的研究，对东方文化的精髓有深刻的理解，对易道原理的领悟有丰厚的造诣。其已经出版的《周易与历法》、《周易与汉字》等著作，皆能发皇古义，融会新知，因而在国内外学术界引起了相当强烈的反响。
常秉义先生的新著《周易与中医》一书，深入系统地论述了医易汇通的理论和实践，提出了一系列具有重要研究价值的崭新而独到的见解。特别是其中关于天人合一、太极阴阳、五运六气、八卦九宫、天体运行节律、时空运动结构、周天公度全息模式、藏府经络气血理论等的阐述，无不渗透了中华民族博大精深的易道思想和作者本人贯古通今的真知灼见。
大千世界，繁衍有度，苍茫宇宙，错落无垠，中国古人用以描述这无限运动过程的符号数序，是对自然法则的高度抽象和概括。“河出图，洛出书，圣人则之”。《河图》、《洛书》是中华民族文化的源头。早在六千年前，那令人奇异莫测的神秘数图，就启发和开凿了炎黄祖先超凡的灵感和智慧，并创造了《周易》这样震撼古今中外的鸿篇巨制，从而引出后学三千易著和统领中华民族文化得以世代传衍的易道思想体系。
孑L安国为《尚书》作序，推崇“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。而《周易》就是大道之源。大道即自然之道，生命之道、社会之道莫不尽在其中。老子通于大道，孔子精于常道，而易之道广大悉备，有天道、有人道、有地道。其至大无外，至小无内，囊括宇宙，包罗万象，诚可谓“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。
文摘第一章 总论
曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋代大儒张载解释说：“形而上者是指无形体者，形而下者是指有形体者。”可见，这是古人对物质世界两种存在形式的划分，是一个伟大而科学的命题。所谓“道”，实际上是指人们无法感知的自然变化规律，它从根本上形成并控制“形而下者”（即“器”）的物质。故老子曰：“道者，万物之奥。”正是由于“道”、“器”的主从关系和辩证统一经典理论的确立，才形成辉煌灿烂的中国古代文化。
我们熟知的西方文化（现代科学）是一种实体论的认识方法，注重从外部深入研究事物的空间位置、形态结构以及质量、数量、能量、性质等关系。而中国古代先哲则重点强调通过时空无限的运动方式及其相互作用来探讨事物的动态功能结构。西方思维方式注重研究事物本身状态，以实验科学为基础，其特点是局部的、静态的，因此对事物之间的必然联系考虑较少。而东方思维方式则注重事物相互关系及其相对稳定性的发展过程，其特点是系统的、整体的、动态的。西方科学注重科别分工的精细，而缺乏归纳、综合的研究方法。阿尔温·托夫勒在《科学和变化》中说：“当代西方文明中得到最高发展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成尽可能小的一些部分。我们非常擅长此技，以致我们竟然忘记把这一些细部重新组装到一起。”当然，“这种解剖、分析的方法已使西方科学取得了许许多多令人赞叹的成就，例如物理学的基本粒子学科和西医学。但什么是基本粒子，至今仍未找到。有兴趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有运动能和结合能。也就是说？又回到中华传统文化所说的阴阳结构。”（赵定理《东方时空与未来科学》）
尽管西医学取得了辉煌的成就，但只从受精后的形而下开始研究，而对于生命奥秘、本源乃至形而上的本体却从未涉足。而中医学认为：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”这就是说，生命来源最为重要。有趣的是，现代科学成果六十四个遗传密码的发现与古老的六十四卦全部物象对立，不谋而合。不仅如此，在我国佛教密宗身心修炼的“三脉七轮”之说中，心轮有八脉，喉轮十六脉，顶轮三十二脉，脐轮六十四脉。笔者认为，天人之间密吻合拍的韵律关系将是二十一世纪重大科研课题！
综上所述，形上与形下的主从关系和辩证统一理论即为大易之旨，故《周易》上经为气化之始，首于乾坤；下经为形化之初，端于咸恒，人伦由是出。
中华文化无不源于《周易》，其中中医学、汉字尤为明显。如前所述，西方医学是“器
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