《庄子·天下篇》注疏四种(中国传统:经典与解释)
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品牌: 张丰乾
基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：412 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7508051491
·条形码：9787508051499
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：中国传统:经典与解释
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内容简介《注疏四种》《庄子·天下篇》足中国古代学术、思想史的滥觞，是研究周秦学术思想的关津。系统而专精地对《庄子·天下篇》注疏者，以五家最为卓出，即顾实《讲疏》、钱基博《读疏记》、高亨《笺证》、马叙伦《述义》、谭戒甫《校释》。《注疏四种》将前四部合编一册、重排付梓，以四部注疏首次出版的时间为序，各书目录一仍其旧。另收录严灵峰《注疏四种》及张恒寿《论的作者和时代》两篇专文作为附录。
媒体推荐敷赞圣旨，莫若注《经》，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。
——刘勰《文心雕龙·序志》
编辑推荐《注疏四种》是由华夏出版社出版的。
目录
编者说明
顾实：《庄子·天下篇》讲疏
自序
一 原
二 墨翟、禽滑厘
三 宋钘、尹文
四 彭蒙、田骈、慎到
五 关尹、老聃
六 庄周
七 惠施
附：考六家诸子拟年表
钱基博：读《庄子·天下篇》疏记
叙目
总论
墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文
彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃
庄周、惠施、公孙龙
附：太史公谈《论六家要指》考论
高亨：《庄子·天下篇》笺证
第一章 论百家学说所由生
第二章 论墨翟、禽滑厘之学说
第三章 论宋钎、尹文之学说
第四章 论彭蒙、田骈、慎到之学说
第五章 论关尹、老聃之学说
第六章 论庄周之学说
第七章 论惠施与辩者之学说
马叙伦：《庄子·天下篇》述义
序言之
序言之二
述义
庄子年表序
庄子年表
后记
附一 严灵峰：《庄子·天下篇》的作者问题
附二 张恒寿：论《庄子·天下篇》的作者和时代
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序言《庄子·天下篇》者，《庄子》书之叙篇，而周末人之学案也（旧日学案，今日学术史）。不读《天下篇》，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。故凡今之治中国学术者，无不知重视《天下篇》，而认为当急先读破也。虽然，读破《天下篇》，谈何容易！读古书之难，有如攻金城汤池者然，非用尽方法，不能攻破也。其方法奈何？则可断言日，非熟玩《庄子》全书，则不能读《天下篇》。有如“神圣明王，皆原于一”。夫一者何谓也？则谓夫天地之德也。此非熟玩《庄子》书，不能下此断语，而其他可知也。此一法也。非遍读群经百家之书，则不能读《天下篇》。有如世史之守，六艺之典，百家所闻，皆数也。此非遍校群经诸子书，不能下此断语，而其他可知也。此二法也。是故不读《天下篇》，则不可以读《庄子》全书，亦不可以读周末人著书也。而不熟读《庄子》全书，不遍通周末人著书，则亦不可以读《天下篇》也。更进而有要法者，则理会古人之语言词气，是也。一日识字，字尚未识而侈言发明，何异白昼见鬼？昔人谓不通小学，则不可治经。余谓不通小学，则不可以治诸子。通小学者，明乎文字之声音假借，而正其训诂；则不烦章句委曲，而奥义自辟。虽然，其弊也，或失之破碎支离；故单独此法，又不可以行也。二日通文，文尚未通，而高谈学术。
文摘逍遥无为也，苟简易养也，不贷无出也。古者谓是采真之游。”故至人者，亦即真人之别称也。他若《齐物论篇》日：“至人神矣！大泽焚而不能热；河汉冱而不能寒；疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，游乎四海之外；死生无变于己，而况利害之端乎？”《山木篇》日：“至人之自行，忘其肝胆，遗其耳目，芒然！彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”《庚桑楚篇》日：“至人者相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，俪然而往，侗然而来，是谓卫生之经。”《列御寇篇》日：“至人者归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡；水流乎无形，发泄乎太清。”《田子方篇》日：“至人者上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。” 《达生篇》日：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不傈。”《天道篇》日：“外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心，有所定矣。”《外物篇》日：“覆坠而不反，火驰而不顾，难相与为君臣，时也；易世而无以相贱。故日至人不留行焉。”此诸文，亦俱可为至人作说解也。虽然，老子、孔子皆有至人之德，《田子方篇》老聃告孔子日：“吾游心于物之初。……夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。……至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。”《德充符篇》无趾谓老聃日：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？”是孔子者学老子者也。故老子《道德经》亦名日《上至经》，而《孔子世家》称孔子为至圣，其所由来，俱可睹矣。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之
后记中国古代——春秋战国正是学术界被解放后“百家争鸣”的开始（周盛时学术掌于王官），那时如老聃、荀卿、韩非、庄周的著作最为杰出，尤以庄周的著作更是文质彬彬。不过其中如外篇或已有为庄子之徒所作，至杂篇顾名思义已非庄子所作甚明，其谈理意义浮浅，文字鄙陋，显非庄子笔墨。但其末《天下篇》则非庄子不能为，盖与内七篇条理一贯而《天下篇》为总结。
研究汉以前学者的著作，较有困难的一件事是文字问题，老庄等的著作，自然没有像《尚书》那样的诘屈聱牙，但也有许多一下子读不下去的，因为那时的著作家已多不尽用本字而用假借（假借有两种：第一种是造字时候即是假借，许慎《说文》中所谓六书中的假借，他是造字的原则即为假借；第二种则是本有其字，但下~gD,l’却忘记了，便用同音的字来代用一下，这种假借历史已久，《庄子》中也就不少）。因此我们现在读汉时人的著作，已觉有许多文字一下子不容易了解，至更前的古书更觉诘屈聱牙，要用翻译了，《庄子》也逃不出这个范围。所以清朝有一派训诂学家，专做这种工作，可也不是容易的事。本书就作者自评，虽然对读者有或多或少的帮助，但仍惟恐未能解决困难，或者更有大谬不然的，希望读者不吝指示。
《天下篇》既有总的意义，研究《庄子》的也可以当作提要看，这也是我特为《天下篇》写这篇的目的。
