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全球与地方(比较视野下的美学与艺术)(美学与艺术丛书)

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  分類: 图书,哲学,美学,艺术美学,
  品牌: 高建平

基本信息·出版社:北京大学出版社

·页码:332 页

·出版日期:2009年

·ISBN:9787301151105

·包装版本:第1版

·装帧:平装

·开本:16

·正文语种:中文

·丛书名:美学与艺术丛书

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内容简介《全球与地方(比较视野下的美学与艺术)》主要讲述了:中国有美学吗?我们有的是“中国美学”,还是“美学在中国”?这是20世纪末以来,中国学界对中西学术交融历史进行深层反思后在美学界的集中反映。作者以宽广的比较视野,分析了国内文学理论和美学领域里的诸种问题,如把中国传统当作西方理论的试验场,或者原封不动地用中国传统理论来解释当下审美和艺术现实,这两种基本倾向再结合其他各种思潮形成新的混合体和变形,但无论如何这些方式都不能有效建构起中国自己的美学或文学理论,都不能改变“西方学问在中国”的现状。

作者主张应该从中国语言学的建立中汲取经验,在先引进、利用之后,发现西方理论之不足,寻找其作为“普遍”理论在“地方性”经验中的断裂,以此为契机,创造性地给予解决,从而丰富西方的理论。如同“池塘效应”,在这个相互激荡和生发的过程中,西方理论不断汇入非西方成分,最终成为真正的“普遍”理论,它既是全球的,同时也是地方的。

作者简介高建平,1955年生于江苏扬州,瑞典乌普萨拉大学美学博士;现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任,国际美学协会秘书长,中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》(英文)、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文;主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。

编辑推荐《全球与地方(比较视野下的美学与艺术)》是由高建平所编著,北京大学出版社出版发行的。

目录

期待“美学之夏”——丛书代序

第一编 全球化与中国美学

文化多样性与中国美学建构

美学之死与美学的复活

什么是中国美学?

美育与社会改造

20世纪西方美学的三次转向

西方思想对20世纪中国美学的影响

“和谐美”思想的发展与当代中国美学的选择

第二编 中国文学在全球化时代的境遇

论文学理论建构的思想资源

中国文学理论困境和重建的可能性

鲁迅:从网上评选说开去

诺贝尔文学奖与中国

论文学史书写中的双向互动关系

文学理论有明天吗?

中国文学的身份与姿态

当中国与西方相遇

叙事:一种考察文学的新视角

第三编 艺术与文化的全球性

赛博空间与文化多样性

艺术研究呼唤比较的视野

现代艺术对艺术概念的挑战

中国绘画像什么?

艺术与人的动作痕迹

东方想象

仿造的根源

第四编 学科建设与建构性的后现代

谈谈人文学科与社会科学

什么样的印迹?

“汉学”杂谈

理论的功能

传统文化的抢救与更新?

文化生产的地方特色与全球化

现代性的另一面及其后现代的审视

第五编 比较视野下的美学与文化:行进中的思考

建构现代形态的中国美学——访谈一

美学、文化与教育——访谈二

国际视野中的中国当代艺术——访谈三

经验与实践:兼论杜威美学和美学中的实践观

后记

……[看更多目录]

序言20世纪中国曾经涌起了几次“美学热”,在当时“沉寂”的世界美学天空中,成了最绚丽的星座。

然而,自从上世纪90年代以来,中国的“美学热”在消退,而世界美学却不再“沉寂”,此消彼涨,中国美学已不再亮丽。

中国还会有“美学热”吗?这是中国的美学研究者很感兴趣但又无法预测的问题。

今天的社会的确发生了极大的变化,无论是用“后现代”、“第二次现代化”、“审美化”还是“图像转向”来描述它,都意味着这个社会正在发生由“硬”向“软”、由“实”向“虚”的转向。在一个虚拟柔软的社会里,艺术和审美将会越出它们的边界,渗透到社会的各个层面,而以艺术和审美为研究对象的美学也有可能越出它的边界,成为人们普遍采取的生存策略。中国文化本来就以推崇空灵著称,在这种文化中成长起来的中国人,应该可以更好地适应这种时代转向。

在我们看来,从今天的时代条件来看,中国很有可能再次出现“美学热”。

为了推动“美学热”的出现,我们需要做许多扎实的研究工作。公正地说,前几次“美学热”给今天的美学研究者留下了许多宝贵的遗产,但也留下了不少沉重的包袱。尤其是在上世纪80年代的“美学热”中,我们翻译引进了不少美学著作,特别是当时出版的50余本“美学译文丛书”更是推动了这种发展,但这些著作很少得到深入的研究和吸收。

文摘在这里,作者的分析包含着多重混淆和误解。对于那个特别的日本建筑的例子,我不知道作者有没有到那儿去看过。那是一座草顶木结构的小房子,草会腐烂,不修理和更新就会不成样子。因此,它更有可能是出于实际的需要,从而形成惯例,成为规定。日本人必须不断重建下去,除非他们不再崇拜这神圣的建筑,而将之仅作为考古对象看。这篇文章没有弄清一个区别:古董只有在生产它的文化氛围已经死了以后,才是古董。这并非只有在中国或东方是如此。当中国皇帝还住在紫禁城里时,不可能设想某一宫殿在某一次着火后,皇帝会命令保持原样,不作任何修缮。同样,我们也不可能设想,雅典人在打败并赶走波斯人以后,不重修被波斯人毁掉的巴特农神庙。其实,在西方,教堂在战火中,在天灾人祸中被毁坏以后重建,甚至仅仅为了满足教宗或某一主教的虚荣心重建的例子也屡见不鲜。在这方面,东方人和西方人态度没有什么根本的区别。圆明园被烧以后,幸亏当时的清政府无力在原址上重建。否则的话,那几块残石说不准早就不知去向了。

我在西方生活时,常看见垃圾箱旁边有不少家具。这都是一些家庭买了新家具以后感到没有地方放而扔出来的。这些家具不够古老,等待它们变成古董还遥遥无期。如果要说“生命”的态度,去除掉这种说法的神秘意味,这的确如此。不管是东方人还是西方人,在日常生活中都对我们周围的事物采取这种态度。我们不会把我们生活中所写的每一张纸片都小心地保存起来,为后人研究我们提供方便,因为我们是否能有资格成为研究对象还不能肯定。

后记这一本集子,集中了近十年的一些思考。十年来,陆陆续续地写了一些文章,这些文章大致可分两类,一类是小题大做,一类是大题小做。小题大做,是说小题目写大文章,写了不少,读的人不多,留在那里敝帚自珍。比方说,谈爱德华?布洛的“心理距离”,谈“本体论”,讲席勒、杜威,讲中国画论中的一些理论问题。偶然听说那些居然还有人注意到,有人在文章中还引用,就很高兴。大题小做,谈论一些大题目,如全球化、赛博空间、日常生活审美化,等等,引起了一些注意,有一些讨论,甚至还有人专门开会讨论。这里所收集的,大都属于后一类,有些是研究,更多的是思考。也就是说,不是狭义的专题研究,而更像是学术生活的一部分。

在种种学术活动中有某种需求,产生了某种感想和心得,就写了出来。这是一种相遇的结果:与生活中的种种的事相遇,于是留下痕迹,甚至还碰出火花。所写的文章,有一半甚至一大半不值得发表了,那就算了。就像家里的杂物一样,在那里放着,过一些年,成为古董时,也许其中还有可以拿出来的。放在这里的,都是重读了一遍,觉得还有发表价值的东西。这些文章有些在杂志上发表过,有些在网上流传着。

 
 
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