景教遗珍:洛阳新出唐代景教经幢研究
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品牌: 葛承雍
基本信息·出版社：文物出版社
·页码：173 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787501026982
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《景教遗珍:洛阳新出唐代景教经幢研究》汇集了介绍这件景教遣珍价值和学者全方位研究的首批成果，是第一本保证首发性、原创性和权威性的著作，也是中国学者向没有国界的人类文明所捧上的学术新贡献。
2006年洛阳新出唐代《大秦景教宣元至本经》及经幢题记，不仅是千年以前东方基督教人华后的文物证据，而且是见证洛阳古代中外文化交流最珍贵的遗产之一。幢记作为一个特殊历史年代的真实记录，为一座古代都城、一种宗教信仰、一个教团活动、一群家族亲友及其墓地守护者都留下了真切地文化信息。它能唤起人们的记忆和思索，远比历史故事本身更丰富深远。
编辑推荐《景教遗珍:洛阳新出唐代景教经幢研究》是由文物出版社出版的。
著名中外关系史和宗教史专家、中山大学历史系教授蔡鸿生：
作为唐代景教遗珍，洛阳新出的《宣元至本经》及幢记究竟“新”在哪里?如果着眼于时、地、人，似乎可以形成这样的印象：第一，反映出“安史之乱”后到“会昌法难”前的景教状况，为长安《大秦景教流行中国碑》续新篇；第二，洛阳的景教是在佛教文化的强势之下生存的，其教阶和礼仪散发出浓烈的佛味，经刻于幢，就是“景”与“佛”的矛盾性结合；第三，景士和信众来自胡姓（米、康、安），其人物称谓和人际关系，隐约表露出洛阳景教还是以华化胡裔为社会基础的。
近两百年来，唐代景教一直是西洋汉学、东洋汉学和俄国汉学共同关注的课题。新出的洛阳景教文物，必将促进中外学者的探讨，阐幽发微，使经幢记传递的历史信息充分展现于人间。
目录
前言
跋洛阳新出土的一件唐代景教石刻
洛阳新出土《大秦景教宣元至本经及幢记》石幢的几个问题
《大秦景教宣元至本经》全经的现世及其它
经幢版《大秦景教宣元至本经》考释——唐代洛阳景教经幢研究之
幢记若干问题考释——唐代洛阳景教经幢研究之二
经幢版“三位一体”考释——唐代洛阳景教经幢研究之三
西安、洛阳唐两京出土景教石刻比较研究
洛阳新出土大秦景教经幢文初释及翻译
洛阳新出大秦景教石经幢校勘
洛阳景教石经幢出土地的调查
编后记
……[看更多目录]
序言这本书的“前言”实际上应该是“前沿”，因为源自古叙利亚经波斯（伊朗）而逐步束渐的基督教东方教会，6-9世纪在中亚地区及中国西安、洛阳唐两京地区的传播，一直是国际学术界关注的“前沿”问题。作为一千多年前基督教入华的先行者，他们弘扬了进入中国后自己命名的“景教”，《大秦景教流行中国碑》和敦煌文书中的景教经典残卷，都引起了世界各国学者的原作翻译舆阐释研究。一个世纪以来，中国学者对自己国家境内留下的景教历史遣痕自然是非常关注的，但是限于历史文献的遣缺，人们在追溯研究的迷惑与矛盾中，一直期盼着在考古文物中再能有新的发现。
2006年洛阳景教经幢重现人间，无疑是一件具有重大意义的事件。有人说它是基督教束传史上最重大的发现之一，有人说它是近年来世界级的文化发现之一，还有人说它是洛阳丝绸之路起点最宝贵的力证。平心而论，洛阳景教经幢的出现确实为学术界提供了新的材料，有益于对唐代景教、丝绸之路、粟特移民、洛阳墓葬、宗教艺术以及社会诸问题进行专题研究，对千年以前景教在中国传播的研究是一次极为重要的推动。
但是，围绕景教经幢的出现众说纷纭、扑朔迷离，其来源目前虽有线索，但还没有彻底搞清。以前中国由于文物保护意识的淡薄，许多文物不被人们重视，甚至无人知道其内容与价值。而现在在经济利益大潮的驱动下，倒卖走私文物非常猖獗，因而民间隐蔽传藏着一些不被人所认知的珍品。我们认为民营博物馆和私人收藏者他们自己不可能清楚一些罕见文物的真正内容与价值，例如景教经幢内容就曾被认为是一件常见的普通佛教经幢石刻而已，正因为几乎无人知晓景教文化背景的重要性，反而逃过了可能更糟的劫难。
2006年10月11日《中国文物报》发表了洛阳龙门研究院张乃翥先生《一件唐代景教石刻》文章，但遣憾的是，报纸只是将景教经幢作为收藏品公布，所以刊登了一张半截四面的拓片，字迹不清，还略去了经幢全文内容，使人将信将疑，半隐半显。广州博物馆曾玲玲立即告知中山大学林悟殊教授，林悟殊先生迅速给我发来电子邮件询问。10月16日我即询问洛阳文物界同行和我的学生张建文、路伟关于景教经幢的具体隋况。
文摘插图：
洛阳新出土大秦景教经幢文初释及翻译
2006年5月在洛阳出土的大秦景教经幢是17世纪长安附近出土的大秦景教流行中国碑以来又一重大的考古发现。经幢的碑文不仅又一次见证了景教在唐代的存在，而且也为其传播的方式和地理范围以及教会的宗教生活和礼仪提供了新的信息。
自经幢发现以来，中国国内学者张乃翥、罗照、林悟殊（与殷小平合着）、葛承雍等先后发表了他们对它所做的初步考释o。本文正是在他们研究的基础上对经幢碑文进行注释和翻译。其目的为抛砖引玉，唤起学术界更多学者对该经幢进行更深入的研究。
根据张乃翥和罗照对洛阳景教经幢的原始描述以及拓片照片的显示，碑文刻在一个八棱石柱上。柱子底部残缺，棱柱残高为60～80厘米，每面宽为14～16厘米不等。在棱柱的1、2、3、5、6、7面上方刻有圣像。第2、6面各刻有典型的景教十字架，四头宽，中间细。十字架四周用花边衬托。
后记唐代洛阳景教经幢经过一千多年的风吹雨蚀、断裂磨损，终于在2006年现世了。这件景教遣珍立即引起了海内外相关学者的关注，介绍文章和研究论文陆续刊出，新闻媒体也纷纷跟进做了报道。这应该是一件中外文化交流的大事，也是早期基督教入华传播史的重要发现。
目前中国学者初步研究而发表的论文已在学术界有了不同的反响，例如针对景教与佛道两家的盘根错节关系，不同史料会牵连引出多重问题，有的学者批评过于牵缠芜蔓，没有解决经幢中的实质问题；有的则认为从一些看似不起眼的材料切入，层层递进，看似芜累枝蔓，实有其清晰细密的内在逻辑，考据达到了新的境界。还有的外国学者批评中国学者对叙利亚教会传统不了解，对伪经说得太过火，“经”不能随意说是假的，因为古人在翻译过程中有些传译汇集是可以理解的，但不能全部否定。
应该说，繁复的论证，多样的考辨，彼此的质疑，碰撞的火花，都有益于我们最终获得一种极为开阔的思维视野，或是某种豁然开朗的省悟感受，进而揭示景教入华历史的真实面相。
为了让国内外学者了解对洛阳唐代景教经幢研究的现状、水平，以及对其中一些问题的不同看法，我们将目前有代表性文章尽可能全部编入本书。
在编辑本书过程中，蔡鸿生先生多次表示关注并着重指出：
一、本书只收集新出洛阳景教经幢的研究文章，不再专门去论及长安的景教碑。景教经幢是洛阳特色，景教往东都洛阳发展，一定有区别于长安的特色。景教士身份不一样，双方背景也不一样，不是长安那一批来自叙利亚的景教士，而是源出中亚昭武九姓的胡裔景士。两者比较研究，大有可为。
二、要注意多角度、多方位的研讨，因为洛阳景教经幢断了，题记内文中“景教僧”与他们刻勒人的关系不甚清楚。景教石刻文献都是出自汉人之手，文体对仗非一般人所为，景字派生出来十多个词，都是很有分寸的，以前对文体探讨很少，实际文体形式是与景教华化密切相关的。
三、景教经幢本文翻译很难，“引文”翻译也都是很难的。中国学者的缺陷是不熟悉甚至不了解一千多年前叙利亚东方教会的传统和具体内容，所以有些对应翻译初步公布后，要欢迎海内外学者群策群力，字斟句酌，共同讨论。
