鲁迅杂感选集
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品牌: 鲁迅
基本信息·出版社：中国致公出版社
·页码：223 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787801798268
·条形码：9787801798268
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《鲁迅杂感选集》主要讲述了：鲁迅先生的杂感，犹如射向社会与时人的利箭，揭穿其虚伪的迷雾和面孔，向世人展示出社会和社会人“皮袍下面的小来”，对于读者清醒地认识社会、认识真实而复杂的人的本性，具有十分重要的警示价值和指导作用。而今，在温室和宠爱中长大的人们，更多感受的是别人对其的关爱，而人性中冷酷、虚伪、阴暗的另一面，则是他们没有机会体认的，这本《鲁迅杂感选集》，就是他们体认其最缺乏的这一切的极好的坐标和参照系。
编辑推荐《鲁迅杂感选集》是由鲁迅所编著，中国致公出版社出版发行的。
目录
一九一八年：
随感录
“来 了”
现在的屠杀者
有无相通
一九二一年：
知识即罪恶
事实胜于雄辩
一九二二年：
所谓“国学”
一九二四年：
论雷峰塔的倒掉
论照相之类
一九二五年：
再论雷峰塔的倒掉
春末闲谈
灯下漫笔
杂 忆
论“他妈的！”
论睁了眼看
论“费厄泼赖“应该缓行
写在“坟”后面
以上《坟》
青年必读书
忽然想到
论辩的魂灵
夏三虫
忽然想到
北京通信
忽然想到
并非闲话（二）
十四年的“读经”
这个与那个
碎 话
以上《华盖集》
一九二六年：
学界的三魂
古书与白话
一点比喻
送灶日漫笔
谈皇帝
无花的蔷薇
无花的蔷薇之二
记念刘和珍君
空 谈
马上支日记
记谈话
以上《华盖集续编》
一九二七年：
略论中国人的脸
革命时代的文学
答有恒先生
谈“激烈”
扣丝杂感
“公理之所在”
新时代的放债法
小杂感
革命文学
卢梭和胃口
文学和出汗
文艺和革命
拟预言
怎么写
在钟楼上
一九二八年：
文艺与革命
扁
路
太平歌诀
铲共大观
一九二九年：
现今的新文学的概观
叶永蓁作“小小十年”小引
流氓的变迁
新月社批评家的任务
以上《三闲集》
一九三○年：
非革命的急进革命论者
对于左翼作家联盟的意见
“丧家的”“资本家的乏走狗”
一九三一年：
中国无产阶级革命文学和前驱的血
黑暗中国的文艺界的现状
上海文艺之一瞥
“民族主义文学”的任务和运命
中华民国的新“堂吉诃德”们
“友邦惊诧”论
一九三二年：
二心集序言
以上《二心集》
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序言象牙塔里的绅士总会假清高的笑骂：“政治家，政治家，你算得什么艺术家呢！你的艺术是有倾向的！”对于这种嘲笑，革命文学家只有一个回答：
“你想用什么来骂倒我呢？难道因为我要改造世界的那种热
诚的巨大火焰，它在我的艺术里也在燃烧着么？”（卢纳察尔斯基：
高尔基作品选集序）。
革命的作家总是公开地表示他们和社会斗争的联系；他们不但在自己的作品里表现一定的思想，而且时常用一个公民的资格出来对社会说话，为着自己的理想而战斗，暴露那些假清高的绅士艺术家的虚伪。高尔基在小说戏剧之外，写了很多的公开书信和“社会论文”（publicist articles），尤其在最近几年——社会的政治的斗争十分紧张的时期。也有人笑他做不成艺术家了，因为“他只会写些社会论文”。但是，谁都知道这些讥笑高尔基的，是些什么样的蚊子和苍蝇！
鲁迅在最近十五年来，断断续续均写过许多论文和杂感，尤其是杂感来得多。于是有人给他起了一个绰号，叫做“杂感专家”。“专”在“杂”里者，显然含有鄙视的意思。可是，正因为一些蚊子苍蝇讨厌他的杂感，这种文体就证明了自己的战斗的意义。鲁迅的杂感其实是一种“社会论文”——战斗的“阜利通”（feuilleton）。谁要是想一想这将近二十年的情形，他就可以懂得这种文体发生的原因。急遽的剧烈的社会斗争，使作家不能够从容的把他的思想和情感镕铸到创作里去，表现在具体的形象和典型里；同时，残酷的强暴的压力，又不容许作家的言论采取通常的形式。作家的幽默才能，就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场，他的深刻的对于社会的观察，他的热烈的对于民众斗争的同情。不但这样，这里反映着五四以来中国的思想斗争的历史。杂感这种文体，将要因为鲁迅而变成文艺性的论文（阜利通——feuilleton）的代名词。自然，这不能够代替创作，然而它的特点是更直接的更迅速的反映社会上的日常事变。
现在选集鲁迅的杂感，不但因为这里有中国思想斗争史上的宝贵的成绩，而且也为着现时的战斗：要知道形势虽然会大不相同，而那种吸血的苍蝇蚊子，却总是那么多！
鲁迅是谁？我们先来说一通神话罢。
神话里有这么一段故事：亚尔霸·龙迦的公主莱亚·西尔维亚被战神马尔斯强奸了，生下一胎双生儿子：一个是罗谟鲁斯，一个是莱谟斯；他们俩兄弟一出娘胎就丢在荒山里，如果不是一只母狼喂他们奶吃，也许早就饿死了；后来罗谟鲁斯居然创造了罗马城，并且乘着大雷雨飞上了天，做了军神；而莱谟斯却被他的兄弟杀了，因为他敢于蔑视那庄严的罗马城，他只一脚就跨过那可笑的城墙。莱谟斯的命运比鲁迅悲惨多了。这也许因为那时代还是虚伪统治的时代。而现在，吃过狼奶的罗谟鲁斯未必再去建筑那种可笑的像煞有介事的罗马城，更不愿意飞上天去高高的供在天神的宝座上，而完全忘记了自己的乳母是野兽。虽然现代的罗谟鲁斯也曾经做过一些这类的傻事情，可是，他终于屈服在“时代精神”的面前，而同着莱谟斯双双的回到狼的怀抱里来。莱谟斯是永久没有忘记自己的乳母的，虽然他也很久的在“孤独的战斗”之中找寻着那回到“故乡”的道路。
文摘一九一八年：
随感录
二十五
我一直从前曾见严又陵在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑；一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。
所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形。
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。
中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的人的萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在，即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奥国人华宁该尔（Otto Weininger）曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种；其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一种只会生，不会教，还称点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。
前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说：“师何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了！”这位老先生，便以为父的资格，只要能生。能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂；这位先生便须编入初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父！
三十八
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自
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