异端思想的前后(百家争鸣书系)
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品牌: 施亮
基本信息·出版社：中国致公出版社
·页码：245 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：7801798686/9787801798688
·条形码：9787801798688
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：百家争鸣书系
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内容简介《异端思想的前后》是一部用文学手法描述的中国思想史，书中所描述的思潮和人物，从魏晋玄学、禅宗、心学。到欧阳修、李贽、顾炎武，大都具有异端思想的色彩。何谓异端？按照历史学家吴思的观点。只要是触犯了正统思想或者官家主义这头怪兽的神经，便是异端。在各个不同的历史阶段，毋宁说献身真理.反对专制的英雄，就连那些倡导新文风、不肯拍马屁、弃官当和尚的人，也被称为异端。可惜的是，由于中国官家主义和专制主义的根太粗，社会环境把个人理智的自由压缩到极小的限度之内，中国历史上的异端思想始终未成大器。因此，在异端思想的背后。写下的是“中国第一思想犯”李贽、“竹林七贤”、顾炎武、欧阳修等大师的荣辱沉浮和痛苦的悲剧。作者施亮既是作家。也是学者，用唯美而荡气回肠的文字，为我们书写了中国历代知识分子的精神屈辱。
媒体推荐按照这个标准，中国历史上到处都有异端。重新解释经典的自不必说，就连那些倡导新文风的，不肯拍马屁的.弃官当和尚的，也有几分异端色彩。不过，从根本上说，真正的异端，反对并顶替官家主义的异端，在西学传入之前。真可谓踪影难觅。最卓越者，如顾炎武黄宗羲等人，贬低君主，赞美工商，重新界说匹夫百姓的名分和责任，但这些调整的幅度，不过十之二三，远未到另起炉灶的水平，更谈不上破旧立新了。改编本书所引黄仁宇的话说：“社会环境把个人理智的自由压缩在极小的限度之内。”我国历史上的异端，“只能长成灌木，不能形成丛林”。
——历史学家吴思
编辑推荐《异端思想的前后》：到底什么是异端呢？第一，只要触犯了官家主义这个三头六臂的家伙，便是官家眼里的异端。第二，大大小小各级各路套子的出格者，便是各种套中人眼里的异端。
目录
异端与正统(序)／吴思
异端思想的背后——“中国第一思想犯”李贽的生命沉浮
历史空谷中的清绝流韵——“竹林七贤”的痛苦悲剧
禅学漫笔——佛教禅宗思想的嫁接与流变
花非花——一代儒学大师王阳明的尴尬
深沉的历史目光——顾炎武：中国思想史上的奇迹
一阕声长听不尽——生敢说真话的“大知识分子”欧阳修
荣辱与苦难的心灵超越——“一肚皮不合时宜”的苏东坡
亘古男儿一放翁——忧国忧民的大诗人陆游
帝国之舟的纤夫——改革家张居正的命运
萧萧悲壮士——袁崇焕个人命运的荣辱沉浮
寻梦者的困惑——中国官场中的“异类”汤显祖
忏悔的诗人——痛苦与矛盾的吴梅村
李渔人生的“无声戏
后记
……[看更多目录]
序言这本书所描述的思潮和人物，从魏晋玄学、禅宗、心学，到欧阳修、李贽、顾炎武，或多或少，都有些异端色彩。
所谓异端，总是相对正统而言。秦汉以来，什么是中国意识形态的正统？一般都认为是孔孟之道。但这本书提到一个故事：万历七年，皇帝下诏禁止士人聚徒讲学及私设书院——这种政策我们早就熟悉到麻木不仁的程度了，偏偏有一个叫何心隐的不服，以孔孟聚徒讲学为例，反对这个规定。经此提醒，我们才意识到，帝国政府竟然禁止儒生模仿孔孟。那么，孔孟之道真是正统吗？
我想在更加深广的背景上讨论这个问题。
我认为，自秦汉以来，在中国当家作主的社会集团，始终是宫家集团。所谓官家，在古汉语里有三个涵义，一是指皇帝，二是指衙门，三是对官员个人的尊称。这三个主体在各自的地盘上立法定规：皇帝设立王法，衙门设立地方或部门法规，官员个人设立潜规则。无论官家内部如何争夺地盘，作为一个整体，官家集团主宰了法规和道义。这样的社会，主宰者不是封建贵族，不好叫封建主义，又不是地主和资本家，也不好叫地主主义或资本主义，我姑妄称之为官家主义。
官家与儒家的合作最为密切长久。儒家的主张，既尊重了统治集团的地位，又适当照顾了被统治集团的利益，实行起来不像法家那样动辄走偏，而且论证周详，各方容易认账。孔孟之道近似一套官民协议和君臣协议，尽管协议明显有利于官大的一方。
文摘李贽将家眷送回泉州老家后，到了麻城，先是在好友周友山、曾承庵为他修建的维摩庵居住。这维摩庵分前后两院，前面是香火院，每月可得烧香拜佛收入约70余两银子；后面则是书院，也是李贽读书求道的住所，窗明几净，环境清幽。
李贽很喜欢这个僻静的处所。他在这里认真钻研学问，勤奋写作，仔细地梳理一下纷乱的思想。他的身体孱弱，整日地读写，较少外出活动，使他患有严重的脾病，竟闹了一年多，后来他在老友周柳塘的信中称自己“几成老废，百计调理，药转无效”。
李贽还有一怪癖，后人称是强迫性洁癖，据说是强迫性神经官能症的一种，是由于焦虑过度引起的。与他接近的几位朋友如袁中道、刘侗等的笔记中都有记载，说他天性爱扫地，每日不停地洒扫庭院，弄得好几人为他扎扫帚也供应不够。他还要不住地洗衣洗澡，“拭面拂身，有同水淫”。室内洁净无尘埃，讨厌与俗客往来。若陌生人访问，必要别人远远对坐，惟恐闻到浊气。
在那里住了三年后，万历十六年的夏日，麻城的气候特别闷热，李贽躲在屋内读书，身体不动弹，仍是热汗淋漓，厚厚的发髻中也犹如水洗似的。天生的洁癖使他不住地洗头洗脸，搞得房间里一片水湿。抚摸着湿漉漉的长发，李贽知道前院正有一个佣人在给别人剃头，心中不禁一动，把头发全剃光岂不痛快？他立刻叫来那个佣人，令其除发。佣人甚为惊诧，但李贽说此事自己做主，要他不要管那么多，佣人也只好应命了。
后记将近十年的一段时期以来，我对中国古代文化思想史颇感兴趣，读了一部分书，也记了一些笔记。尤其是对明末清初的早期启蒙思潮进行研究时，嵇文甫先生的《晚明思想史论》曾经给我以深刻启迪。我认识到，从晚明启端的新思潮，由王阳明学说发展而来王艮主导的泰州学派，被称为“左派王学”，它肯定人的物质欲望，张扬人的个性解放，已带来一股清新的思想气息，及后又终于出现了对正统儒教公然进行批判的激进思想家李贽，这是晚明思想史的一个浪峰。虽然这个浪峰下去又很快退潮，但随着明王朝覆灭后的大崩溃、大灾难，一些民族精英如黄宗羲、顾炎武、王夫之、傅山等人，隐居乡野，著书立说，矢志不与清统治者合作，他们孜孜以求进行思想探索，那些进步思想虽以阐述和解释儒家经典的形式出现，其中混杂着新的幼芽与旧的残渣，但他们对封建旧文化的批判精神与政治上的革新要求，可称是又形成一个新的思想浪峰，最终汇成了明清之际的早期启蒙思潮。这股启蒙思潮即使经过一百余年的沉寂与曲折，仍然对近代历史的资本主义改良运动起到某种酵母作用，所以梁启超将其与欧洲的文艺复兴运动相比美。根据这条思想史的线索，我写了李贽思想发展的由来和局限，他的异端思想背后的反异端主义；也写了张居正在晚明时期所进行的政治改革的严重缺陷，他看不到政治、经济、军事只是文化表层现象的实质，其政治改革潮流未能与早期启蒙思潮相交汇，最后必然归于失败；还写了明末爱国将领袁崇焕以身许国却反遭冤杀的大悲剧，以及文人士大夫汤显祖、李渔二人各自在那个大时代中的困惑、悲哀与寂寞……
