宋明理学.北宋篇(当代中国学术文库·海外卷)
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品牌: 蔡仁厚
基本信息·出版社：吉林出版集团有限责任公司
·页码：353 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787807628040
·条形码：9787807628040
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：当代中国学术文库·海外卷
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内容简介《宋明理学.北宋篇》内容简介：蔡仁厚教授是蜚声海内外的国学大师，儒学大家，知名哲学家。《宋明理学》北宋篇是台湾儒学大师蔡仁厚教授对宋明时期儒学发展研究的一个成果。宋明时期是中国儒家思想最光辉的时代之一，这个阶段的儒家思想家们上承孔孟德成德之教，并致力于儒家内圣成德的进一步发展，他们代表了儒家“道德的形上学”的研究完成。全书共18章，以人物为主题，阐述了周濂溪、张横渠、程明道、程伊川四人的学术思想。他们主张“理”先于天地而存在，将上的地位，为学主张“即物而穷理”。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。书中观点仅代表作者本人的方法和立场，请读者自行鉴别。
作者简介蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟苟哲学》、《宋明理学北宋篇》、《宋明理学南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲学》等书。
编辑推荐《宋明理学.北宋篇》：当代中国学术文库·海外卷。
目录
自序
绪论
一、儒学的特质及其内容纲领
二、“理”之六义与有关宋明儒学立名定位的问题
三、宋明儒学与先秦儒家的异同问题
第一章 周濂溪（一）：对于道体之妙悟
第一节 濂溪开理学之善端
一、生平与风格
二、默契道妙
三、道德意识之豁醒
第二节 诚体与乾道
一、《中庸》之诚
二、诚体即乾元
三、诚体至善
四、易乃性命之源
五、诚为圣人之本
第三节 诚体与寂感
一、静无而动有
二、诚、几、德
三、诚体乃寂感真几
第四节 诚体之神与太极
一、动而无动，静而无静
二、五行、阴阳、太极
三、阴阳生化与混辟
第五节 理性命相贯通
一、诚体即是理
二、论“性”
三、理性命相贯而为
第二章 周濂溪（二）：圣道工夫之入路
第一节 圣道与师道
第二节 作圣工夫
一、“思”乃心之用
二、思以无思为体，以通微为用
三、思之功在“几”上用——知几
四、心之思用与圆用
第三节 希贤希圣希天
第三章 周濂溪（三）：太极图说的形上思想
第一节 《太极图说》与《通书》
一、关于图与图说
二、图说原文
三、图说之义理骨干
第二节 “无极而太极”之实义
一、无有极至的极至之理
二、“无极”与“太极”二词之用法
第三节 “太极动而生阳”之疏解
一、静时无相而动时有相
二、诚体之显动相与静相
三、太极诚体“即存有即活动”
第四节 《太极图说》全文述解
第四章 张横渠（一）：《西铭》开示的义理
第一节 横渠思参造化、自铸伟辞
一、传略
二、持论成篇，自铸新辞
三、思参造化与苦心力索
四、宇宙论的兴趣与气化宇宙论之误解
第二节 《西铭》开示的义理与践履规模
一、《西铭》原文
二、《西铭》分句解义
三、《西铭》开示的理境与践履规模
第五章 张横渠(二)：《正蒙》之天道论
第一节 太和之道
一、“道”之三义
二、乾知坤能
三、气与神
第二节 太虚与气
一、气以太虚为本体
二、太虚与寂感
三、气之聚散与兼体不累之神
第三节 “太虚即气”之体用不二论
一、神体气化之不即不离
二、离明充塞无间之本体宇宙论的意义
三、太虚即气之体用圆融义
第四节 气之质性与鬼神之神
一、就气之质性而说的“通”与“神
二、鬼神之神与太虚神体之神
第六章 张横渠(三)：《正蒙》之性论
第一节 性体的内涵与寂感
一、性之立名：体万物而谓之性
二、性体之具体意义与内容
三、由兼体、合两见性体寂感之神
第二节 尽性至命与义命合
一、尽性至命
二、性善命正与义命合
三、以理言之命与以气言之命
第三节 天地之性与气质之性
一、两种性须分别建立
二、气质之性，是限制原则，亦是表现原则
三、变化气质与继善成性
四、“尽心成性”义之重要性
第七章 张横渠(四)：《正蒙》之心论
第一节 心能尽性
一、心之立名：性体寂感之神的虚明照鉴，即是心
二、心能尽性：心为主观性原则，性为客观性原则
三、心之为体：仁心无外，体物不遗
第二节 心之“知用”义
一、见闻之知与德性之知
二、由象识心与“心知”之超越乎“象
三、德性之知之合内外
第三节心之“形著”义
一、心之郛廓义与形著义
二、以性成身与化“成心”以体道成物
第四节 横渠之《仁化篇》与性体心体之五义
一、心性天是
二、《仁化篇》之立名及其义旨
三、性体与心体五义
附论：“性即理”的两个层次与朱子学之歧异
第八章 程明道(一)：《二程遗书》之鉴别与明道之义理纲维
第一节 生平与造诣
第二节 《二程遗书》之鉴别
第三节 综述明道之义理纲维
第四节 对于圣贤人格之品题
……
第九章 程明道（二）：对天道、天理之体悟
第十章 程明道（三）：圆顿化境之一本
第十一章 程明道（四）：“生之谓性”新义
第十二章 程明道（五）：识仁与定性
第十三章 程伊川（一）：义理之转向与理气说
第十四章 程伊川（二）：对性与情之理解
第十五章 程伊川（三）：气禀与才性
第十六章 程伊川（四）：心与中和问题
第十七章 程伊川（五）：居敬与格物穷理
第十八章 关洛之学与洛学南传的线索
代跋：关于“讲习”与“师门之学”
……[看更多目录]
序言中国文化的主流，是儒家。儒家思想有两个最光辉的时代，一是周秦时期（公元前6世纪至公元前3世纪），亦即孔、孟、苟与《中庸》、《易传》的时代。一是宋明时期（公元11世纪至17世纪），亦即周、张、二程、胡五峰、朱子、陆象山、王阳明、刘蕺山诸贤的时代。宋明儒者之学，是上承孔孟的成德之教：孔子“践仁以知天”、孟子“尽心知性以知天”的天人合德之教，而更臻于精微彻尽的一步大开发，可以视为儒家内圣成德之学充其极的发展，亦足以代表儒家“道德的形上学”之究极完成。
宋明儒者的学术，大致可分为北宋、南宋与明代三个阶段。北宋诸儒，上承儒家经典本有之义，以开展他们的义理思想，其步步开展的理路，是由《中庸》、《易传》之讲天道诚体，回归于《论语》、《孟子》之讲仁与心性，最后才落于《大学》以讲格物穷理。至宋室南渡，儒学开为三系：程明道开胡五峰之湖湘学统，程伊川开朱子之学，陆象山则直承孟子而开出心学一派。湖湘之学受朱子贬压，一传而衰，故南宋以后，只有朱陆二系传续不绝，而元明之时，朱学且进居正统之位。及明中叶，王阳明出而唱心学，创立致良知教，王学遂遍天下。至明末刘蕺山，则又呼应胡五峰而盛言以心著性之义，宋明六百年之学术，亦到此结穴，而完成了发展之使命。
文摘综性体之全而谓之理，亦可以由“超越的所以然”而表示。譬如（1）“对人”而言，这个性体即是吾人之所以为人的“超越的所以然”（或日超越的理、超越的根据）。（2）“总对天地万物”而言，这个性体即是天地之化的“超越的所以然”（理、极至之理、生化之理）。由这个“超越的所以然”之形式的陈述，可以知道它所实指的形式意义的理，是“存在之理”（存在原则、存在的存在性）。但此存在之理的“实义”，并非只是一“超越的所以然”所能尽，而必须有进一步的具体之体悟与具体之规定。
一、依先秦儒家以及濂溪、横渠之体悟与规定，这个“超越的所以然”，既是“存在之理”，同时亦是能创生、能起用（神用、妙用）的“生化之理”。此是心性合一者，是具备五义者，是即活动即存有者，是超越的动态的所以然者。这不能讲成“只是理”。
二、依朱子之体悟与规定，则只是理，而不是心性合一者；是只具备性体、性理、性分之三义，而不具备性能义、性觉义者；是只存有，而不活动者；是超越的静态的所以然，不动不静、无所谓动静，而不是“动而无动、静而无静”之动态的所以然。因而亦可知：（1）其为存在之理只是静态的存在之理，而并非同时即是生化之理。（2）纵然就气化之实而说它是生化之理，亦只是静态地成其为生化之理，只是气依理而生化，而不是“理妙运气”之生化，所以仍然不是能创生、能起神用妙用的生化之理。——就性之五义中的“性理义”而说之理，是就普遍法则而言，这只是性体之一义或一面。克就此一义或一面而言，此理虽可以讲成“只是理”，但却不能笼罩地说：性只是理。因为五义中任何一义皆通其余四义，而性之为理自然亦通性体、性能、性分、性觉而为理，这仍然不表示：性“只是理”。
据上所解析，可知无论综性体之全而说“性即理”，或就性之五义中的第三义而说“性即理”，皆不表示“性只是理”（静态的但理）。在朱子，似乎未曾觉察到这两层分言的理之不同，而只将“所以然”所表示的理，等同于普遍法则之理；因而太极、性体只成为一个只是普遍法则的只是理，只是一个存在的静态之存在性。
