那些喜欢思辩的家伙
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品牌: 肖永亮
基本信息·出版社：企业管理出版社
·页码：238 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787802552517
·条形码：9787802552517
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《那些喜欢思辩的家伙》阅读哲人故事，感受哲学的深刻与广阔；聆听智者心音，探寻人生的奥秘与意义。知识关乎事物，智慧关手人生。这是一群爱思辩的家伙，他们可爱、浪漫、搞笑。一他们的可爱不应该被其严谨的治学态度所掩盖。他们的浪漫使他们在理性的天空放牧白云般的绵羊。他们的搞笑天分使平庸如我辈的人，体会到其艰深思想下的人生本质。
编辑推荐尼采说：“一个哲学家不仅是大思想家，而且也是一个真实的人。”《那些喜欢思辩的家伙》通过收集和整理哲学家们的一些哲理故事、生活趣事，向读者展现一个个丰满、全面的哲学家形象，引导读者了解哲学家的生活，了解他们的哲学，以更宽容、更谨慎的思辩心态去看待哲学，从而更积极地探索人生的奧秘，追求人生的真谛。
笛卡尔说：“最伟大的人有最高尚的美德，同时也能做最糟糕的坏事。”那些试图从哲学中寻找人生智慧的人应该小心，尽管哲学能够启迪你的智慧，但是不要迷恋哲学家月光下的侧脸，小心迷失了回家的路。
目录
泰勒斯——西方哲学的开山鼻祖
哲学≠贫穷
水是万物的始基
毕达哥拉斯——不能对着太阳撒尿
第一位民众教师
毕达哥拉斯学派的禁忌
赫拉克利特——世界是一团熊熊燃烧的烈火
爱江山，更爱智慧
人不能两次踏进同一条河流
幸福是什么?
巴门尼德和芝诺——阿基里斯追不上乌龟
芝诺悖论
阿那克萨戈拉——努斯高于一切
太阳是块发热的石头
智者学派——出售智慧的人
诡辩的技巧
智者的故事
德谟克利特——第一个百科全书式的学者
柏拉图的敌人
宙斯的惩罚
什么是快乐?
受到表彰的犯人
苏格拉底——永远的“牛虻”
丑陋的相貌，高尚的灵魂
标榜自己无知的人
悍妇造就的哲学家
思想上的助产婆
哲人之死
柏拉图——哲学为王
理想国与叙拉古历险记
走出洞穴的囚徒
女友和麦穗
亚里士多德——吾爱吾师，吾更爱真理
吾爱吾师，吾更爱真理
逍遥的老师
什么是领悟?
不给雅典第二次机会
亚里士多德的错误
第欧根尼——犬儒主义者
请不要挡住我的阳光
毕洛——怀疑论的创始人
像猪一样不动心
伊壁鸠鲁——快乐哲学
神的悖论
什么是快乐
奥古斯丁——真理就居住在人的内心
从反叛者到皈依
上帝存在于时间之外
托马斯·阿奎那——上帝不是万能的
关于上帝存在的五个证明
布鲁诺——烈火不能征服的哲学家
罗马鲜花广场的悲剧
弗兰西斯·培根——知识就是力量
简单归纳法的困境
蚂蚁、蜘蛛和蜜蜂
传奇人生
霍布斯——一切人生来平等
什么是自由意志?
狼吃不吃人?
笛卡尔——我思故我在
三个梦与真理之神
致命的仰慕
笛卡尔的壁炉
斯宾诺莎——心灵的绝对德性就是理解
从信徒走到异端
与教士们的辩论
莱布尼兹——一个千古绝伦的大智者
天才的童年
世界上没有两片完全相同的树叶
贝克莱——存在就是被感知
从反叛到皈依
……
休谟——明天的太阳从何方升起
伏尔泰——因为我有身体，所以我有思想
卢梭——浪漫主义先驱
康德——没有生活，没有历史的哲学家
黑格尔——黄昏的猫头鹰
叔本华——世界是我的表象
尼采——病态超人
克尔凯郭尔——具有两副面孔的人
弗洛伊德——性欲乃一切人类成就之源泉
胡塞尔——现象的还原
海德格尔——诗意的栖居者
罗素——唯一了解中国的外国人
维特根斯坦——哲学家就是瓶子里的苍蝇
萨特——他人即地狱
马克斯·韦伯——宣告众神时代的来临
马尔库塞——革命就是解放爱欲
蒯因——从逻辑的观点看
福柯——追求欲望的后现代大师
弗洛姆——自由的囚徒
波普尔——电视使人类变坏
柏格森——生命的本质在于创新
爱因斯坦——幽默的巨人
……[看更多目录]
序言一直以来，哲学都像是神庙上的神谕，被人们视为神圣的，却又晦涩深奧的学问，以至于连追求哲学的哲学家都被人们供奉在高高的神龛之上，成为人们敬而远之的一个群体。然而，哲学家绝不是“思想艰深”、 “性格古怪”、“行为诡异”和“脱离世俗”这些词的结合体，这些词描绘的只是哲学家的一个侧影，远远不是全貌。事实上，哲学家和我们每一个人一样，生活.在现实的世界。曾经看过一些关于趣味哲学和哲学故事的书，在那些著作中，深奥的哲学理论被蕴涵于一个又一个的小故事、小事例中，让读者在一个轻松的环境中去了解哲理、体味哲学；让读者相信哲学不应该被束缚在神庙里，成为少数人和众神飨食祭品；让读者相信哲学就是生活，并且蕴藏于生活的各个角落，人人都可以学哲学。受到这些著作的启发，我们也希望能够还哲学家一个真实的面貌，展现出一个哲学家的全貌，而不是他的侧影。
哲学家是一群可爱的人，他们的可爱是不应该被他们严谨的治学态度和艰深的思想所掩盖的。维特根斯坦是一个标准的哲学家，他聪明绝顶，却又认真踏实，一丝不苟；生活上清心寡欲，拒绝继承巨额财产，过着准修道士的禁欲生活。从某种意义上说，他的生活是人们想象中的哲学家式的枯燥生活。但是，我们在他的生活中仍然可以看见许多闪闪发光的趣事。当维特根斯坦阅读完罗素的著作后，对哲学产生了浓厚的兴趣，于是他就跑去问罗素他是不是一个天才，如果是，他就研究哲学，做一个哲学家；如果不是，他就回去开飞艇。还有一次，他和病重的摩尔讨论问题远远超过了规定的探病时间，摩尔的夫人指责他妨碍摩尔休息，影响摩尔健康。
文摘插图：
例如，一只鹦鹉被训练后，见到客人都会叫“欢迎！欢迎！”但是，当小偷来的时候，它仍然叫“欢迎！欢迎！”这就属于机械式记忆。另一种记忆属于精神上的记忆，如果从一个人整个的过去中，抽离某一段出来，他的过去不会因此就消失，他照样是一整个的生命。所以，我们对于过去发生的事，都会尽量去想愉快的经验，只是在想到时，各种复杂的感情随之出现，爱恨交加。
记忆到底好不好呢？如果所有的记忆都同时存在，人根本不能行动，人在行动时会受到记忆的影响。例如，我要做某件事，我的记忆会告诉我应该怎么做，我要做哪件事，我的记忆又会筛选出另一个模式来。如果我的各种记忆同时出现，我根本不能行动。所以，柏格森探讨记忆时，以大脑为研究对象，是有相当的科学基础的，并不完全是靠玄想的哲学。他研究大脑的结构，看它受伤后有什么症状之类的，就是要强调物质与心灵就是以这种方式直接联系的。
谈到心灵与身体关系的时候，一般的说法有以下四种：
第一种说法主张身体与心灵是一个整体。柏格森认为这种说法太粗糙了，因为身体与心灵属于两种不同性质的东西，不加分辨就把他们合在一起，似乎不够深刻。
第二种说法主张身体是心灵的工具。譬如，我心里想举右手，我就举右手；我心里想举左手，我就举左手。但是，如果身体是心灵的工具，身体本身似乎缺乏自主性了。事实上，不一定如此。有时候我的身体接触到什么状况，我的心根本还没有下命令，我的手就打过去了。由此，可以证明我的身体不完全受脑控制，尤其是不完全受思想所控制。
第三种说法主张心灵是身体的一个现象，自身并没有存在的理由。换句话说，我为什么思考呢？因为我的脑正在分泌，所以我思考。
第四种说法主张身心本来就是一体之两面，亦即身心是平行的。
