科学发展观视域中的“以人为本”
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品牌: 李青
基本信息·出版社：时事出版社
·页码：398 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787802322790
·条形码：9787802322790
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《科学发展观视域中的“以人为本”》内容简介：以人为本，是一个分复杂的理论和实践问题。在不同的理论视域中，对以人为本的认识理解很不一样；在不同的的社会活动中，以人为本的实践指向也大异其趣。《科学发展观视域中的“以人为本”》紧扣以人为本是科学发展观的核心这个根本观点，坚持理论与实践相统一、历史与现实相结合，在哲学的层面对以人为本的一些基本问题进行了翔实、系统的探讨和深人、细致的阐发，提出了一些有较高理论和实践价值的观点，是系统研究以人为本的一部力作。
编辑推荐《科学发展观视域中的“以人为本”》是由时事出版社出版的。
目录
导论“以人为本”是科学发展观的核心
一、“以人为本”揭示了社会发展的本质和最根本内容
二、“以人为本”是理解科学发展观的中心线索和钥匙
三、“以人为本”是科学发展观与其他发展理论相区别的焦点
四、“以人为本”是一种崭新的思想认识方法和实践原则
第一章 何谓“以人为本”
一、“以人为本”思想的源流
（一）中国古代的“民本”思想
（二）西方文化中的入本思想
二、马克思主义的“以人为本”思想
（一）人是现实的、具体的人
（二）入的价值和本体相统
（三）人的个体和群体相统
（四）以人的自由全面发展为根本
三、“以人为本”的新论述
四、理解“以人为本”的基本理论视角
（一）“以人为本”是个哲学命题
（二）“以人为本”是个人道主义命题
五、“以人为本”的内涵和实质
（一）一般意义上的理解
（二）发展观意义上的理解
（三）以人为本的实质
第二章 以“什么人”为本
一、以现实的人为本
二、以最广大人民群众为本
三、以“每个人”为本
（一）理论论证
（二）实践检验
四、坚持以“人民群众”和“每个人”为本的具体的历史的统一
（一）每个人与人民群众的统
（二）历史的统一
（三）具体的统一
（四）坚持以“每个人”与以“人民群众”为本相统一的意义
五、“以人为本”的历史发展形态
第三章 以人的“什么”为本
一、人的需要和利益
（一）马斯洛的需要层次理论
（二）马克思关于人的需要理论
（三）利益的实质和类型
（四）人的根本利益
二、人权及其保障的优先性
(一)权利及其类型
(二)人权是人之为人最基本的权利
(三)自由是人权最重要的内容
三、以人的“自由全面发展”为本
(一)人的自由全面发展：人最根本的利益
(二)人的自由全面发展：马克思主义的最高价值取向
(三)促进人的自由全面发展：社会主义社会的本质要求
四、科学发展观是“以人的自由全面发展为本”的发展观
(一)以人为本——以人的自由全面发展为目标
(二)人的自由全面发展是科学发展观的核心之核心
(三)统筹兼顾是促进人的自由全面发展的根本方法
(四)人的自由全面发展是经济社会又好又快发展的根本
(五)推进人的自由全面发展是中国特色社会主义的重大历史任务
第四章 “谁”是以人为本的主体
一、主体和客体
(一)主体
(二)客体
二、“以人为本”的主体
(一)从主客关系的角度看
(二)从主体间性的视角看
(三)从逻辑的角度分析
三、“以人为本”的“第一主体
第五章 为何要“以人为本
一、人是世界最高的价值实体
(一)人是地球上最高级的智慧生命
(二)人的世界就是人本身
二、人是社会历史的主体
(一)人是社会之本
(二)人是社会历史的创造者
(三)生产方式是社会发展的决定性力量
三、办好中国的事情关键在人
(一)世界发展的经验：以人为中心的发展是潮流
(二)发展中国特色社会主义是全体人民的共同事业
(三)把握机遇、应对挑战：根本在人
第六章 何以能“以人为本
一、“以人为本”的政治前提
(一)马克思主义政党的本质和根本宗旨的必然逻辑
(二)执政为民理念的集中体现
(三)社会主义国家的本质要求
(四)党的优良传统和作风的高度凝炼
二、“以人为本”的实践基础
(一)社会主义实践发展的必然逻辑
(二)改革开放宝贵经验的高度概括
三、“以人为本”的现实根基
(一)日渐雄厚的物质基础
(二)逐步健全的政治保障
(三)不断改善的社会环境
(四)日趋成熟的民心指向
……
第七章 如何“以人为本”
主要参考书目
后记
……[看更多目录]
文摘科学发展观进一步继承了马克思主义的观点，认为人民群众不仅是社会成果的创造者，而且是社会财富的享有者。人民群众不仅是创造社会的主体，而且是拥有社会成果的主体。胡锦涛说：坚持以人为本，就是要“从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。“以人为本”，就是承认和坚持人的主体地位，发展必须依靠人、为了人。
物质生活资料的生产是人和人类社会存在和发展的基础，而生产的目的在于满足人的生活本身和实现人的发展。“有生命的个人”为了能够存在，为了能够“创造历史”，“必须能够生活”。“但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产能够满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。”①同时，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”②因此，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：未来社会，无产阶级一掌握政权，就必须发展生产，“尽可能快地增加生产力的总量”。③恩格斯把这一发现看作是马克思的最伟大的发现之一，是构成历史唯物主义的一个基石。
后记人生在世，最基本和最高的境地就是“立人”。立人，就是人之为人，人之成人，就是自我实现。鲁迅先生认为，一个人来到世间，且要在世间立足，“首在立人，人立而后凡事举”。就是说，立人是立事的基础。然而，要立人，首在立心、立志。“有志者，事竞成”。孔子，因“十五志于学”之抱负，才有“三十而立”之事功。
立功、立德、立言，既是人生之“志”，也是人生之境界。立功是第一层次，就是要为为社会、国家作出贡献，给他人带来幸福。立德，又是更高的层次，为社会作表率，成为人们效仿的楷模，“利莫大焉”。立言是最高的境界，“为往圣继绝学”，是最大的功业，必将彰显千秋。
人的幸福是至善，人的死亡是至恶。追求幸福、规避死亡是人的永恒希冀。幸福，尽管总在“得失”之间，但毕竟还是“在手”之物。然而，死亡，却是人无法回避的“宿命”，是人生难以承受的“痛”。由于人是理性的存在物，因为人的理性，人确切地知道生命的短暂，知道死亡的必然到来。但是，尽管死亡是如此的近在眼前，每个人都能够感觉到它的存在，感觉到它的来临，却又永远也不能亲自触摸、体验死亡的感觉。这是人生存的矛盾。人便总处在惶恐之中。可是，惶恐是无济于事的。
人生是短暂的。这是众人皆知的道理。然而，人有总是希望“永生”，长留于世，不朽于人间。功和德，如过眼烟云，大都会随人之躯体的消逝而流失，而“言”，只要是“载道”之“言”，哪怕只是“只言片语”，也能够流芳百世。立言，便是人实行永生的最佳途径。
