犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)(西方传统:经典与解释·施特劳斯集)
分類: 图书,哲学,亚洲哲学,以色列哲学,
品牌: 张缨
基本信息·出版社:华夏出版社
·页码:455 页
·出版日期:2010年01月
·ISBN:9787508055428
·条形码:9787508055428
·版本:第1版
·装帧:平装
·开本:32
·正文语种:中文
·丛书名:西方传统:经典与解释·施特劳斯集
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内容简介《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》主要内容简介:犹太复国主义之源(1924)、评温伯格的批评(1925)、武装的教会(1925)、评弗洛伊德《一个幻觉的未来》(1928)、论政治犹太复国主义的意识形态(1929)、罗森茨威格与犹太教学术研究院(1929)等。
媒体推荐犹太教是一种民族一国家性宗教,而非普适性的宗教(比如佛教),哲学与任何宗教都有冲突,犹太教与希腊哲学的冲突已经有两干多年的历史,如今犹太教哲人还在思考这一冲突,这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发?自“五四新文化运动”以来,中国学人已经经过了相当彻底的现代启蒙洗礼,对我们来说,启蒙哲学恐怕同样是内在的生存性问题。
——刘小枫
编辑推荐《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》:西方传统:经典与解释·施特劳斯集
目录
编者说明
二十年代
答法兰克福小组的“原则之言”(1923)
评“犹太复国主义和反犹主义”讨论(1923)
诺焘的犹太复国主义(1923)
拉伽德评传(1924)
犹太复国主义与正统(1924)
犹太复国主义之源(1924)
评温伯格的批评(1925)
武装的教会(1925)
评弗洛伊德《一个幻觉的未来》(1928)
论政治犹太复国主义的意识形态(1929)
罗森茨威格与犹太教学术研究院(1929)
三十年代
柯亨与迈蒙尼德(1931)
简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学(1936)
神意学说在迈蒙尼德作品中的位置(1937)
阿布拉瓦内的哲学趋向与政治教诲(1937)
评阿布拉瓦内对王政的批判(1937)
四十年代
事关犹太人问题对轴心国的再教育(1943)
五十年代
序胡锡克《哲学论著集》(1952)
论《创世记》的解释(1957)
致编者的信:以色列国家(1957)
弗洛伊德论摩西与一神教(1958)
一段未宣读的开场白(1959)
六十年代
追忆阿容松点滴(1961)
为什么我们仍然是犹太人(1962)
附录
克雷默/斯忒恩施特劳斯与《迷途指津》的英译
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文摘倘若民族的最内在价值是独立于国家,那么从卡u反的角度,国家就必然是民族性的。国家只是民族生存的手段,但它是一个具有民族特性的必要手段。[国家的]外衣必须适应民族这个身体。进而,倘若国家在形式上拥有主权,它必须为了能够效力[于民族]而进行统治。在国家权威下对民族的更深层的各种关注只能涉及它们的技术方面,“事关它们的外在表现”。然而,在国家的合法领域,国家在自身之外并不容许任何权力。个人并没有任何“权利”(right)能证明背叛属于国家职能领域且不利于个人的各种措施是正当的。①
除了满足民族需要的有用性以外,国家没有任何其他价值标准。首要的民族必然性就是面对其他民族的民族安全。倘若需要的话,国家通过战争来提供这样的安全。作为国家的最高的现实形式,战争并非服务于理念:战争并不需要披上圣战(Missionskriege)的外衣。
在此可以看到犹太人解放的一切意识形态先决条件的缺席。既然国家是民族的一项功能,在其中,民族在某种限度内将各种针对个人的强制(Gewalt)转让给国家,那么根本就谈不上个人权利意义上的人权(den Menschenrechten)。那所有民族的平等呢?