什么是禅定呢？禅定给普通人的感觉是，坐在那里练习呼吸，关照等等。其实，这都是有为法，是助力，还不是真正的大乘法门。大乘法也叫大手印，就大手印而言，普通的调息，观想等等不过是基础，而真正的大手印叫“无生瑜珈”。无生瑜珈也叫“离戏瑜珈”，是在寂定心上起心反观心的实体，即分析动与不动、单一与多数、现在-过去-未来三世，物质与非物质等。
但是，我觉得，大手印没有必要把基础的加行和最上乘的无生瑜珈分别开，也就是说，我们一开始就可以修习无生瑜珈。当然，以前的上师认为，直接修习无生瑜珈必须是具有上乘根性的人。这个是对的。但是，什么是上乘的根性？其实，人人都具有上乘的根性，因为人人都具有认识的能力，只不过被观念所迷而不能运用罢了。他们的认识方式运用的是逻辑的推理方式，所以，迷失了自己上乘的根性。因此，你如果明白了真实本来就是无言的，这就是觉醒了，就可以修习大手印最上乘的法门——无生瑜珈了。大乘法讲究直指心性，而对自心的觉悟恰恰是通过分析，即逻辑认识来达到的。所以，我们看到，大乘法主张无言，可是，他说的最多。
陈健民上师指出大圆满的义理在于自生、自现、自解、自然，其权巧方便的实修方法是出离、安住和放松。
邱陵在他编撰的《藏密六成就法诠释》一书中说：“修持密法的最高目标和最高境界是入于正定和得见自性。专注、观想、颂咒等一切有为法不过是达到这种目标和境界的手段。（我觉得，这是小乘的手段，而不是大乘的方法）
贡噶上师说，修彻却只要在一切法显现上，于当体明空不二之第一刹那上，不想过去，不记未来，不着现在，无修无整，无散乱定住，明明了了觉照认识，这个就是自己本心，勿令间断，即是过去诸佛，也是得见此自性而成佛。除此之外，便无最殊胜之法可修。”在这里，最关键的是“明明了了觉照认识”这句话，否则，就会昏沉。但是，这还是着“无”，他的目的在于达到心寂静的目的，即佛陀所谓的“一无所有”的最初的境地。（见〈楞伽经〉）达到了，这个境界，才可以真正的修习无生瑜珈，即佛陀所谓的第二个阶段——一切诸佛自愿处境界。
一切诸佛自愿处境界是飘动的观念心得到了初步的克服，犹如大风停止了时的寂静轻安的心境。但是，如果没有理性的介入，这个境界就不过是现量境，就如同镜子映物一样。这个心还是被肉体束缚着，他能知，但是不能动。
因此，无生瑜珈就是从这里开始入手，进一步地对自己的心性进行分析，认识。
1、分析动与不动。首先在安止状态，出现妙观察智（即这个能知却不能动的现量心）后，再观察：当心不动时，不动的真实本性是什么？心如何保持不动？如何从不动而动？动时是否保持不动时的静止？动（或念）的真实本性是什么？动如何转成不动？这样设问，玄妙莫测，这就是真正的禅定。这种方法通过观察心性，能够唤醒超越的心智。通过设问便可以明白动与不动没有什么两样，不动与动没有什么差异。在此基础上观察动与不动的真实本性，仍然没有悟透，应该继续观察，最终会明白，认识的心与思维的念是没有分别的，而这恰恰就是妄想的境界，而真实的境界在这个幻境的后面，是不能通过观念来认识的，这就是言语道断，就是无言性的觉悟。……
由此，还要反复地重复，佛陀说要反复十二次，究竟如何只有亲证才能明了。
上面，我只是用抽象的方法，叙述了禅定的运行过程，即一个语言和无言的不断地颠倒的过程，而真正的亲证要丰富的多，不是语言可以描述的。
参考资料：http://www.heshang.com/showthread.php?t=1185
什么是禅定呢？禅定给普通人的感觉是，坐在那里练习呼吸，关照等等。其实，这都是有为法，是助力，还不是真正的大乘法门。大乘法也叫大手印，就大手印而言，普通的调息，观想等等不过是基础，而真正的大手印叫“无生瑜珈”。无生瑜珈也叫“离戏瑜珈”，是在寂定心上起心反观心的实体，即分析动与不动、单一与多数、现在-过去-未来三世，物质与非物质等。
但是，我觉得，大手印没有必要把基础的加行和最上乘的无生瑜珈分别开，也就是说，我们一开始就可以修习无生瑜珈。当然，以前的上师认为，直接修习无生瑜珈必须是具有上乘根性的人。这个是对的。但是，什么是上乘的根性？其实，人人都具有上乘的根性，因为人人都具有认识的能力，只不过被观念所迷而不能运用罢了。他们的认识方式运用的是逻辑的推理方式，所以，迷失了自己上乘的根性。因此，你如果明白了真实本来就是无言的，这就是觉醒了，就可以修习大手印最上乘的法门——无生瑜珈了。大乘法讲究直指心性，而对自心的觉悟恰恰是通过分析，即逻辑认识来达到的。所以，我们看到，大乘法主张无言，可是，他说的最多。
陈健民上师指出大圆满的义理在于自生、自现、自解、自然，其权巧方便的实修方法是出离、安住和放松。
邱陵在他编撰的《藏密六成就法诠释》一书中说：“修持密法的最高目标和最高境界是入于正定和得见自性。专注、观想、颂咒等一切有为法不过是达到这种目标和境界的手段。（我觉得，这是小乘的手段，而不是大乘的方法）
贡噶上师说，修彻却只要在一切法显现上，于当体明空不二之第一刹那上，不想过去，不记未来，不着现在，无修无整，无散乱定住，明明了了觉照认识，这个就是自己本心，勿令间断，即是过去诸佛，也是得见此自性而成佛。除此之外，便无最殊胜之法可修。”在这里，最关键的是“明明了了觉照认识”这句话，否则，就会昏沉。但是，这还是着“无”，他的目的在于达到心寂静的目的，即佛陀所谓的“一无所有”的最初的境地。（见〈楞伽经〉）达到了，这个境界，才可以真正的修习无生瑜珈，即佛陀所谓的第二个阶段——一切诸佛自愿处境界。
一切诸佛自愿处境界是飘动的观念心得到了初步的克服，犹如大风停止了时的寂静轻安的心境。但是，如果没有理性的介入，这个境界就不过是现量境，就如同镜子映物一样。这个心还是被肉体束缚着，他能知，但是不能动。
因此，无生瑜珈就是从这里开始入手，进一步地对自己的心性进行分析，认识。
1、分析动与不动。首先在安止状态，出现妙观察智（即这个能知却不能动的现量心）后，再观察：当心不动时，不动的真实本性是什么？心如何保持不动？如何从不动而动？动时是否保持不动时的静止？动（或念）的真实本性是什么？动如何转成不动？这样设问，玄妙莫测，这就是真正的禅定。这种方法通过观察心性，能够唤醒超越的心智。通过设问便可以明白动与不动没有什么两样，不动与动没有什么差异。在此基础上观察动与不动的真实本性，仍然没有悟透，应该继续观察，最终会明白，认识的心与思维的念是没有分别的，而这恰恰就是妄想的境界，而真实的境界在这个幻境的后面，是不能通过观念来认识的，这就是言语道断，就是无言性的觉悟。……
由此，还要反复地重复，佛陀说要反复十二次，究竟如何只有亲证才能明了。
上面，我只是用抽象的方法，叙述了禅定的运行过程，即一个语言和无言的不断地颠倒的过程，而真正的亲证要丰富的多，不是语言可以描述的
