所以佛跟一切人、一切众生、一切万物不划界限，决定没有分别，决定没有执著，所以才是“心包太虚，量周沙界”。这诸位常常听到的，这是我们自己本来面目。这个界是世界，这世界是我们今天讲的星系。我们今天讲银河系，这一个银河系，在佛家讲是一个世界。世界有多少呢？像沙一样。这个沙是形容多，无量无边的世界，我们的肚量能够包容，我们的心像太虚空一样广大。我们的肚量能够容纳一切世界，没有一样不能包容的。这个是阿弥陀佛三身四德毫无差别里面的菁华，经义是要我们体会自己，跟一切众生，跟阿弥陀佛无二无别，那就对了。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
这段经文是说法的第二段，内容是给我们讲的行树演法。前面一段是说的众鸟，是有情的，这一段是讲的无情的。这就是佛法里常说的六尘说法，在极乐世界这个现象非常的明显，每一个人都很容易感触得到，而得到闻法的利益。其实这个六尘说法，在我们这个世间也不例外，问题是一般的大众根性闭塞，所谓是视而不见，听而不闻。如果根性聪利的人，他能够觉察得到。像佛在经典上说的，跟我们历史上传记里面所记载的，这一些事情也不少，也时有所闻。像苏东坡游览庐山的时候，那是个聪明人，他的观感跟我们一般人不一样，他听流水的声音，瀑布流水的声音，他在诗句里面写着：“溪声便是广长舌，山色无非清净声”。这种句子，我们一般听起来，是很有一点禅味的，这个就是对于无情他的领受。这是少数根性利的聪明人，对于大自然种种的声色，能够令他开悟，他见色闻声都有感悟。在禅宗大德里面，这样开悟的人有，但是西方极乐世界那个情形跟这个不一样，它确确实实音声里面流露出来的是讲经说法。它真的是这样的，甚至于我们心里面有疑问、有疑惑，自然的这些无情的众生就能够帮助我们解答问题。那个感应道交，在西方世界，用我们的话来说，是非常的敏感，在我们这个地方显得是很迟钝。在西方世界非常敏感，因此没有一样问题不能解答，而且都是纯正，决定没有错误的说法。我们看蕅益大师的注解，就知道我们刚才讲的感应非常的灵敏。
情与无情。同宣妙法。
情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，它没有感情，没有情识。动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情，就是我们一般讲的一切万物。有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性。有情的众生有佛性，无情的众生有法性，这一点诸位一定要记清楚。佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有一个法性，是一个性。一个性为什么叫两种称呼呢？因为有情跟无情不一样，这一点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性，当然能成佛，无情的众生法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的，情与无情同圆种智。同圆种智，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，没有听说过。这才是真正究竟圆满，情与无情同一体。有情众生成佛我们听说过，过去有不少佛成佛了。现在，佛跟我们讲的，此界他方也有不少现在的佛，阿弥陀佛就是现在佛，并没有入般涅盘。未来的，经上跟我们说，一切有情众生都是未来佛，我们想想，也很有道理。无情成佛，没有听说过。什么时候听说，树木花草成佛了？什么时候听说，我们这个桌椅板凳成佛了？实在没听说过。实在讲，佛在经上告诉我们，这个有情成佛，无情就连带成佛了，是这么个道理。禅家所说，明心见性，见性成佛，见佛性也见了法性，因为佛性跟法性是一个性。见性叫成佛，我们迷的时候所见的是色相，没有见到性，见到相。觉悟了的人，他在相里面就见到性，所以情与无情同圆种智，这个话说得非常正确。西方世界情与无情同宣妙法，法而成妙，如果这个法不能显性，将这个性明显地显示出来，令一切众生一接触就明心见性了，这个法才叫妙。不能叫人见性的，这个法就不妙了。同宣妙法，这个妙法的内容，底下这两句就是说妙法的内容。
四教道品。无量法门。