是的。
嘉兴风景旖旎、民风淳厚、物产丰富、名人荟萃，又有如嘉善的西塘、桐乡的乌镇等这些古镇老街，是一座具有典型江南水乡风情的历史文化名城。衍延 2600多年的古朴与舒缓成为历史赋予嘉兴的独特个性。
千年水乡文化的盛会
2004年中国嘉兴江南文化节于9月28日至10月9日在嘉兴市隆重举行。它集嘉兴的经济、历史、文化、生活与“江南底韵”于一体。嘉兴江南文化节至今才举办五个年头，却已成熟得让人惊讶。“它以情聚友，以文会友，经贸文化合一，广邀四海嘉宾，海纳五洲宾朋，聚会嘉兴，感受江南……”都有点如奥运会集政治、经济、文化等方面进行交流的大集会的意思了。然而，它所走过的路程却并非平坦。
“江南文化节”的前身是“南湖船文化节”，然而“南湖船文化节”自然局限不利于当地政府发挥其本可以起到的社会效应、文化效应和经济效应。因其的品牌内涵不似绍兴的“水乡之船”(乌蓬船)具有明显的地方性，而且“船文化”也必须围绕“水”、“船”做文章，但现代社会，“水路”和“船”已不属现代商品流通的重要命脉，因此，无论是“船文化”，还是“水乡文化”都无法完整地体现嘉兴的现代形象。“锦绣江南鱼米乡”的嘉兴，她的每一寸土地都漾溢着浓厚的江南人文气息。特别是嘉兴的马家浜文化遗址，它是我国长江以南地区中华文明的又一源，具有江南文化发源地之意涵，可爱的嘉兴政府怎可能舍得不在此做足文章呢！
江南文化节是江南文化的博览盛会，嘉兴独特的江南水乡地域文化是江南文化取之不竭的源泉。金秋的嘉兴是一座明媚的城市，她与一条千年的长河相伴共生，受运河的牵引，汇集了八方宾客而变成了一方活水码头。你可以在绿荫如烟、烟波荡漾的南湖侧畔和楼台烟雨中寻觅乾隆帝数度南巡时的辉煌与荣耀；你可以在这怡然地吟唱田歌船曲，感受蚕乡人家的情韵；你也可以感悟马家浜文化、崧泽文化、良渚文化在这里闪耀了数千年的光辉，从而感谢一代代先人为嘉兴留下的丰富宝贵的沉积；千百年过去了，蓝印花布依然精致素雅。
故乡潮水侠士的眼泪
嘉兴境内有一大批名人故居和纪念馆、陈列馆，因其自古人杰地灵，名人辈出，特别是文化名人在中国历史上占有重要地位：有唐朝大臣陆贽，元代大书法家吴镇，明代思想家吕留良，明清之际历史学家查继佐，清代浙西词派创始人朱彝尊，近、现代有商务印书馆张元济、爱国民主人士沈钧儒、国学大师王国维，艺术家、教育家李叔同(弘一法师)、文学巨匠茅盾、新月派诗人徐志摩、漫画宗师丰子恺、数学家陈省身、武侠小说家金庸等。
名人身上很多无法索解的迷和其显为人知的一面，往往可在他的童年和故土中寻到踪迹。金庸正是一个成长在江南水乡的男儿，我们熟知他的傲气，高二时的他就发表处女作名曰，“一事能狂便少年”。文中大胆地提出：要成就一件伟大的事业，带几分狂气是必需的。“我们要求许许多多的，像法国大革命时代一般志士追求自由的狂；马志尼、加富尔的复兴民族的狂，以及无数的科学家，艺术家，探险家等对于真理，对于艺术，对于事业的热狂。”他一生的事业和成就在“狂”一字。而情感的体验却不轻易流露在人前。
金庸很少提起他的家事。不过，当年他回到海宁钱塘江故乡观潮时，不禁触景生情，向旁人提起他童年与母亲一起观潮情景。金庸母亲徐禄，是诗人徐志摩最小的堂妹。查家和徐家同是海宁的名门望族。查家在清代“一门七进士，叔侄五翰林”，徐家则是古镇一大富商，祖代相沿经营著酱园、绸庄、钱庄。徐禄19岁那年，嫁给金庸父亲查枢卿。她长得娇秀妩媚，写得一手娟秀小楷字，还会绘画绣花。徐禄与丈夫感情笃深，先后生下良铿、良镛、良浩、良栋、良钰五子和良、良璇二女。查良镛(金庸)是老二，幼年时深得母亲的关怀厚爱。1937年，日寇侵入江南，海宁惨遭轰炸，查枢卿夫妇带著全家(金庸除外，他在嘉兴读书)逃难逃过钱塘江去。在余姚庵东镇落脚时，徐禄得了急性菌痢，不幸病亡。这年，金庸只有13岁。
在他的作品《书剑恩仇录》中，借以描写陈家洛回到海宁时的感受，寄寓着他自己的感怀：“……已牌时分已到达海宁城的西门安戌门。他离家十年，此番重来，见景色依旧……回忆儿时母亲几次携了他的手在此观潮，眼眶又不禁湿润起来。望着大海，儿时旧事，一一涌上心来……”
对母亲的回忆与故土的亲切味道，泛动了游子的眼泪。
伴水而居亲切的民俗
一个城市的核心何在？在建筑中吗？在沉淀的历史中吗？在曾有过的名人中吗？在路边小贩的吆喝声中吗？或者，是这一切的总和？看过冠冕的文化盛会和传奇的文化名人，我们切不可忘记广大的人民，在这片土地上切切实实靠水靠天活着的人和他们的生活习惯。
这里的人，是古朴的，也是迷信的。或者用可爱一词更为恰当。早晨开船打鱼的渔家如欲转回，不能立即调转船头，须绕路回摇，寓"好人不走回头路"。第一网捕鱼，如果捕到鲤鱼，认为是"鲤鱼跳龙门"，预兆一年的丰收；如捕到白鳘，便认为是恶兆，尤忌白鳘跳进船舱，如遇白鳘跳进舱即割下鱼头，谓可免不吉。捕到的鱼头上有斑点，兆"生意就在近几天"；鱼尾有斑点，兆"生意在以后"；鱼身有斑点，兆"生意旺在中旬"；如正月里捕到身上有斑点的鱼，则预兆六月里捕鱼丰收。农历十二月二十四，渔民在锅灶前摆供品，点香烛，谢灶君。渔民传说灶君是掌管鱼的，每年此夜为渔民开放鱼库。敬灶君时选一条活黑鱼供祭，敬毕放生，以黑鱼游向定年后第一次开船捕鱼的方向。新年第一天开船捕鱼，渔家在船头放鞭炮、烧香。如此之多烦琐的禁忌，在我们看来或许是不屑和一笑，但，那确实就是他们真实的生活，祖祖辈辈，从古至今。
还有一种水边的交易闻所未闻：书船。专门用以贩卖书籍的船只，出于湖州乌程织里村。船家将书装于船上，然后出售。船上设有书客专舱，两侧置书架，陈设多种书籍，中间设书桌与木椅，供购书者享用。书船停在河埠，迎接顾客上船，以礼相待。书的目录藏于袖中，来了顾客可先看目录，然后进行买卖交易。书船是一个流动书店，装饰考究，十分豪华，其船有大有小，没有统一的规格。比书船更综合的是文化船，水乡特有的船舶，有的以船为书市，有的是文房四宝专用船。杭嘉湖一带主要有书船、笔舫。
水边的故事各色各异，没有间断。打鱼祭灶君，书商造书船，养蚕便祭蚕神。旧时石境不少地方在水上举行社会性的民俗活动，如濮院陡门水会、新塍水会等都很有名。其中桐乡芝村水会以蚕神祭祀为主要内容、称为蚕花胜会。旧时芝村乡有一规模宏大的龙船庙(又名龙蚕庙)，前殿祀四大天王,后殿祀“马鸣王菩萨”。这马头娘是一端坐的女子，旁立一匹马，当地说是宋代艘封的"马鸣大士"，清代加封"先蚕圣母"，是桐乡、祟德一带蚕农信奉的蚕神。每年清明，各村联合在水上举行祭祀盛会。迎会从清明日开始，当天早上，由主持的村坊将马鸣王神像由庙中移至船上，各村参加迎会的船只齐集进行朝拜。每村都在船上表演拿手节目：龙灯船，赛灯；台阁船，由少年儿童彩扮表演；标竿船，由表演者爬上竖在船-上十多米高的粗毛竹上演惊险动作；打拳船，在船上表演拳术；拜香船，由儿童捧"香凳"边跳边唱"拜香调"。在附近更开阔的河面上还进行"摇快船"比赛。赛会常举行三至七天，游人如织，船满河面，沿河数里设满茶棚、酒肆、货摊，鼓乐喧天，热闹非凡。古老的祭神仪式逐渐演变成群众的狂欢。
大千世界的芜杂和城市的繁华依然掩盖不了生命中最本质的力量：对生的渴望和对更好生活的向往。或许随着时间流逝，江南小镇会更加明白自己应珍惜和恪守的生态。
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长江下游江南地区的新石器时代遗址，主要以河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化为代表。马家浜文化主要分布在浙江北部、江苏南部的太湖地区。时代距今约7千年至5千多年之间。
马家浜文化遗址上承余姚河姆渡文化，下启崧泽文化和良渚文化。其遗址坐落于嘉兴市城南7公里的南湖乡天带桥村。从出土的器物和遗迹看，生产工具中的磨制有孔石斧、弧背石锛，生活用具中的夹砂红陶素面腰沿釜、牛鼻式双耳罐、带嘴平底盂，以及地面木构建筑住房、公共墓地和俯身直肢葬式等等，都是与黄河流域文化不同的文化形态。
马家浜遗址的发掘，引起了国内外考古界的重视。认为这证明了长江流域和黄河流域同是中华民族文化的摇篮，并确认以嘉兴马家浜遗址为代表的马家浜文化是长江下游、太湖流域新石器时代早期文化的代表，从此，马家洪文化正式定名。
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