广州口语：大圈仔
上世纪60-70年代“知青上山下乡”运动中，在那些操纯正广州方言的广州知青群体里也“创造”了一些“广州口语”。30多年过去了，这些口语单词并未因这个社会群体的消失而消亡，有些至今仍在坊间使用。
“大圈仔”———“文革”前出版的中国地图中100万人口以上的大城市是以3个圆圈相套的大圈来表示的，来自大都市广州的知青自然个个是“大圈仔”了。
还有一些此类广州口语也很有趣：吃饭称“咬散”，逃跑或走开叫“较脚”。在那个政治动荡的年代，“逃港风”颇盛，从水路以船艇投奔怒海谓之“着屐”；从旱路爬山涉水非法越境则叫“踩线”。如今“踩线”一词已被用于旅行社开发旅游线路的前期实地考察上。最有意思的是“晒命”一词，当年本作躲在宿舍睡大觉不出工之解，今天却成了表示炫耀之意的广州口语。
2,老婆不贞为何叫:带绿帽
李敖的《中國性研究》--王八一落千丈考--“帽兒改綠”在元朝時候，有“元典章”規定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角巾兒。娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾復綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。亦即是龜公的由來。據《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾.兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）
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广州口语：大圈仔
上世纪60-70年代“知青上山下乡”运动中，在那些操纯正广州方言的广州知青群体里也“创造”了一些“广州口语”。30多年过去了，这些口语单词并未因这个社会群体的消失而消亡，有些至今仍在坊间使用。
“大圈仔”———“文革”前出版的中国地图中100万人口以上的大城市是以3个圆圈相套的大圈来表示的，来自大都市广州的知青自然个个是“大圈仔”了。
还有一些此类广州口语也很有趣：吃饭称“咬散”，逃跑或走开叫“较脚”。在那个政治动荡的年代，“逃港风”颇盛，从水路以船艇投奔怒海谓之“着屐”；从旱路爬山涉水非法越境则叫“踩线”。如今“踩线”一词已被用于旅行社开发旅游线路的前期实地考察上。最有意思的是“晒命”一词，当年本作躲在宿舍睡大觉不出工之解，今天却成了表示炫耀之意的广州口语。
2,老婆不贞为何叫:带绿帽
李敖的《中國性研究》--王八一落千丈考--“帽兒改綠”在元朝時候，有“元典章”規定制度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角巾兒。娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾復綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。亦即是龜公的由來。據《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾.兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）
