,「尔雅」正是古代的语词词典及小百科词典!...
《十三经》：周易 尚书 诗经 周礼 仪礼 礼记 春秋左传 公羊传 穀梁传 孝经 论语 尔雅 孟子
作 者：孔丘及后学
类 型：工具书
成书时间：春秋
《尔雅》是我国古代为消除语言文字时空限制，统一古代和当代各地语言文字，使语言文字趋于规范化系统，而又能正确、规范地训释古书词语意义的一本工具书。
过去，它深受学者的推崇。《大戴礼记小辨篇》记载了孔子这样的话：“尔雅以观于古，足以辨言矣。”汉代大学问家郑玄在《驳五经异义》总说，用《尔雅》“以释六艺之旨，盖不误也”。王充在《论衡是应篇》中也说：“《尔雅》之书，《五经》之训故。”文艺评论家刘勰更说：“《尔雅》者，诗书之襟带。”郭璞在他的《尔雅序》中，把《尔雅》称颂为“郭璞在《尔雅序》中非常强调训诂对提高文章表达能力的重大作用，他指出《尔雅》是一部“通训诂之指归、叙诗人之兴咏，总绝代之离词、辨词实而殊异的书”，不但“九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥”，亦为“擒翰者之华苑”。再后来，宋代的林光朝说《尔雅》是“六籍之户■■，学者之要津”。古人如此推崇，那么《尔雅》到底是一本什么书呢？解答这个问题，还要从《尔雅》的书名谈起。
“尔雅”一词，最早见于文献的可能是上引《大戴礼记小辨》篇所载孔子的话了。孔子说：“尔雅以观千古，足以辨言矣。”这话被魏代的张揖用在他的《上广雅表》中，认为孔子说的“尔雅”就是他所处时代所说的《尔雅》。我们没有必要去辨别这种说法的可靠性，然而可以说，孔子的话是被后来成书的《尔雅》做了书名。
作品缩写
作为书面语言，其规范的准则应该是当时社会能普遍接受的书面语言，《尔雅》成书时代的规范书面语言是“雅言”，就是“五经”、“六艺”中的通语。对此，《论语述而》中说：“子所雅言，诗、书执礼，皆雅言也。”孔安国做注说：“雅言，正言也。”郑玄进一步解释说：“读先王典法，必正其音，然后义全，故不可有所讳，礼不诵，故言执。”由此可以看出，以“雅言”来“正言”的《尔雅》，正是以经典中的规范书面语，作为规范社会语言文字的标准来编写的。这种作用，就是郭璞在其《尔雅序》中所写的：“《尔雅》者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离词，辨词实而殊异者也。”
从《尔雅》全书的内容来看，有的是解释经传文字的，有的是解释先秦子书的，其中还间杂有称说战国秦汉间地理名称的。从这些方面来看，《尔雅》一书绝非一人、一时之作，它大约是在春秋至秦汉之间编纂汇集，后经汉魏时期增益而成的一部语言文字工具书。它在训释古代词语时，大致按词义系统和事物分类而编纂，但在训释某些词义时，出现了把某些同义词或类义词收在一起而产生的不必要的重复现象；有的内容又出现了前后矛盾，或者体例不一的现象；在引用古书时也有出自不同时代、不同学者之手的瑕疵。从这些方面可见，《尔雅》一书的作者却非一人，而是由几个时代的许多文人学士编纂增益，后又经东汉以后至东晋初郭璞注《尔雅》，才把它完成。
我国古代的学者之所以要编纂《尔雅》，而《尔雅》又能得以流传，是因《尔雅》适应了当时社会、文化的发展对语言文字提出的实际要求分不开的。就以汉代来说，据《汉书艺文志》和《说文解字序》讲，当时的法令规定，学童十七岁以上，要经过考试，能“讽籀书”九千字才可以担任官职；试以“‘八体”成绩优良者便可以做尚书；吏民上书给皇帝写错了字，就要被揭发判罪。这里所说的“籀书”是指懂得字义，“讽书”是要求懂得字音，“试八体”是要求懂得字形。国家如此重视文字，儒生们当然要奋起研讨字形、字音、字义了。而研讨字形、字音、字义就成为当时读书人跨上仕途的主渠道。作为训释字义的语言文字工具书——《尔雅》也就自然成为研习“官书”的一门专门学问了。
春秋战国时期到汉代，都崇尚经学。要通经就得识字，由识字而通经是读书人步入仕途的必由之路。通经首要的是能正确解释前人传下来的经义，但当时能正确解释经义的人并不多，且训释字义又多不规范。为了使通经达到规范正确的目的，这就要求读书人懂得训诂之学。所谓“训诂”，《说文解字》解释说：“诂，训古言也。”由是可知“训诂”就是“训故”。汉代把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》定为“五经”，政府专门成立学校讲授五经。讲授经书不可随便，必须“古文读应‘尔雅’，故解古今语而可知也”。（《汉书艺文志》）这里的“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，“读应尔雅”就是要求讲解经义正确，要达到正确的要求，就必须依照故训“尔雅”了。正因为国家和政府如此器重，汉武帝时，《尔雅》被提到了很高的地位。黄侃在《尔雅杂说论经儒备习尔雅》中说：“汉旧仪云：‘武帝初置博士，取学通有修，博识多艺，晓古文《尔雅》，能属文章者为之。’又《儒林传》：‘称武帝诏令，文章尔雅，训词深厚。’是武帝时，《尔雅》之学已大行之证。”《尔雅》之所以能长期流传，是因为封建统治者一直把儒家经典作为读书人通向仕途的必读教材。从汉代把《尔雅》列为“经”后，两千多年的封建社会一直把《尔雅》列为官书，作为儒生学习古代文献的基本教材。
从语言文字的角度来看，作为工具书，成书后的《尔雅》，向世人展示了我国古代汉语文学语言的形成和发展，已经达到了相当成熟的阶段：《尔雅》中收集的词语就有２０９１条；包括通用词和专用词两大部分，收词语４３００多个。这为人们研究古代汉语词汇，勾画出了一个大轮廓。《尔雅》一书的出现，表明了我国古代语言学已经从萌芽进入了建立阶段。
再从社会生活面来看，《尔雅》有似百科全书，它客观地为人们反映了我国秦汉以前古代社会文物制度和那时人对客观事物的认识，保存了古代一些社会制度、天文、历法、地理诸方面的资料；封建家族宗法社会制度在《释亲》中得到反映；农、牧、渔业及家庭饲养业的情况在《释术》、《释草》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》中有着生动的反映。这些训释，不仅是对经典文献的训释，而且也是我国古代人民日常生活用语的总结。
正因为如此，《尔雅》自秦汉以来一直影响着我国的古代语言学。历代研究《尔雅》的学者众多，专著丰盛，形成了我国语言学中的“尔雅之学”。
大师讲评
第一，通过《尔雅》了解古代的社会和自然各方面的知识。
尽管《尔雅》的训释文字不多，但它包含的古代自然和社会的知识确是非常丰富的。如《释亲》中，既可寻找亲属称谓古今的渊源区别，又包含了人际的礼制关系、亲属间的依次称谓等；《释宫》中，既可看到封建社会等级制度的居住差异，又可知道古建筑物的鲜明的民族风格；从《释器》上，可以了解到古代服饰、纺织印染工艺，以及古代炊具礼器的情况；在《释乐》中，记载了我国古代音乐特别是乐器的知识；在《释天》中，可以了解到古代的纪年方法、古代的天文历法知识、年月的别称等；从《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》中可以了解到古代丰富的地形分类知识、分布在我国不同地域的生物的差异；在《释草》、《释木》中，记载着我国古代大量的植物名称、植物栽培情况；在《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》中可以看到古代动物的形态、分布、生理、生态、遗传、进化以及与人类的关系。
第二，利用《尔雅》认识和研究汉语词义的演变。
《尔雅》汇集的词语中，保存了不少先秦古义。如《释宫》中的：“宫谓之室，室谓之宫”，据此，可知先秦时期宫和室是同义词。证之于《诗》，《诗■风定之方中》“作于楚宫”、“作于楚室”互见，证明《尔雅》的训释是有语言事实根据的。再则，“宫”在先秦时期不仅是名词，而且还是动词，表示“围绕”的意思。《尔雅》的《释山》中这样训释：“大山宫小山”，就是明证。它告诉我们，“宫”在先秦时期同属于名词、动词。明白了这点，我们就不会把名词的“宫”当作动词的“宫”，反之也不会把动词的“宫”当作名词的“宫”来理解。再如“舅”，现代都指母亲的兄弟，而先秦时期，它既指母之兄弟，也指“公公”。《尔雅》的《释亲》有这样的训释：“谓我为舅者，吾谓之甥也”，“妇称夫之父为舅”，这两项词义区别是很清楚的。通过研习《尔雅》，我们就可以认识汉语中一些常用词词义的演变情况。
第三，《尔雅》又是编纂同义词典、百科辞典的借鉴。
《尔雅》可以说是我国第一部同义词典。其《释诂》、《释言》、《释训》三篇所使用的同义类聚的训释方法，按其性质而言，实际就是同义词典的训释方法。其后许多以“雅”为名的书，都是效仿《尔雅》体例发展起来的同义词典。尽管时代发展了，但《尔雅》训释的方法，仍可作为编纂同义词典的借鉴。
《尔雅》自《释亲》以下十六篇，把先秦时期指称社会与自然各科的词语和专门词语汇集起来，构成知识的体系。这种体系，大可极天地四时之悠渺，细可察昆虫草木之琐屑，显能悉人事之庶，微能析群言之错。这个知识体系代表了先秦、汉魏时期人们对社会和自然的认识水平，为百科辞典的编纂者以启迪。
尽管《尔雅》是一部自秦以来最为重要的古代语言论著，但它的价值不仅在于它正确、规范地训释古书词语，更在于它客观、真实地保存了古代社会制度、天文、历法等资料，在于它为后人编纂词书提供了借鉴。
参考资料：http://lianzai.china.com/books/view.do?bookId=268&chapId=1025&noduleId=9107
