朱之瑜(1600-1682)，字鲁玙，舜水是他在日本取的号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情，浙江余姚人。长兄朱启明，天启五年(1625年)中武进士，后升任至南京神武营总兵，总督漕运军门。朱之瑜就随任长兄寄籍于松江府，为松江府儒学生，拜松江府学者朱永佑、张肯堂和武进学者吴钟峦等为师。崇祯十一年(1638年)以“文武全才第一”荐于礼部，而朱之瑜见“世道日坏、国是日非”、“官为钱得，政以贿成”，朝政紊乱，自己不能为流俗所容，就放弃仕途，专注于学问。他曾对妻子说：“我若第一进士，作一县令，初年必逮系；次年三年，百姓诵德，上官称誉，必得科道。由此建言，必获大罪，身家不保。自揣浅衷激烈，不能隐忍含弘，故绝志于上进耳。”
崇祯十七年(1644年)，满洲入侵，五月，福王建号南京，马士英欲笼络名士，为江南总兵方国安推荐，特征朱之瑜。朱之瑜鄙其为人，不就，故人称徵君；一年内三次拒绝征召，遂遭*臣嫉恨，次年以“不受朝命，无人臣礼”罪追缉。朱之瑜星夜逃到舟山，以行商为掩护。后清兵南侵，烧杀掳掠，制造了“扬州十日”、“嘉定三屠”等一系列屠城血案，江南百姓奋起抵抗，朱之瑜遂投身抗清大业。弘光元年(1645年)五月，首次赴日本筹饷，由于日本实行海禁，不许外人停留，只得返回舟山。
鲁王监国四年(1649年)十月，四明山结寨抗清的兵部左侍郎王翊到舟山朝见鲁王，与朱之瑜相遇，王翊知朱之瑜的义节烈行，与他结成知交。鲁王监国五年(1650年)，朱之瑜再次飘浮东海去日本，不料被清兵发现。清寇白刃合围，逼迫他髡发投降，但他谈笑自若、毫不惧怕，誓死不降，刘文高等人被他的义烈所感动，偷偷驾舟将他送回舟山。次年，朱之瑜又去日本，后又由日本到安南。当他正要起程返回舟山时，舟山和四明山寨都被清兵攻陷。鲁王走避厦门，之瑜的最好师友王栩、朱永佑、吴钟峦等人，先后为国殉节，尤以王栩死事最惨。王翊(1616-1651)，字完勋，号笃庵，浙江慈溪人，徙居余姚。鲁监国二年，他聚兵结寨以屯，蔓延四明八百里，气势颇大。朱之瑜和王翊深相缔结，两人经常密商恢复方策。鲁王监国六年(1651年)秋，王翊在清军围寨数月后，顽强抵抗，最终兵败被俘。被俘后，他在狱中每日从容束帻，掠鬓修容。临死前写绝命诗云：“平生忠愤血，飞溅于群卤”，书毕，引笔掷向清帅面孔，仰天大笑：“使汝曹见此汉官威仪也。”清总督陈锦审讯他，王翊坐在地上，从容说道：“成败利钝，天也！毋多言。汝又何知？”至八月十四日行刑，众清狗愤其积年顽强，一齐射杀王翊，射中肩膀、脸颊、脅，胸部也中三箭，王翊依然屹立不倒；清狗又剥耳朵割额头，他始终没有倒下；最后清狗极其残忍地用斧头劈脑袋，王翊遂就义。王翊随从两人，开始不肯下跪，后鞭倒在地，则跪向王翊，并死于王翊旁。见者无不落泪：“非独王公忠，其从者亦义士也！”朱之瑜在海外闻知噩耗，痛言“中秋为知友王侍郎完节日，惨逾柴市，烈倍文山。仆至其时，备怀伤感，终身遂废此令节。”
舟山既陷，又无船只，朱之瑜只得暂居安南、筹资觅饷。急于回国报效的朱之瑜，终于在永历十一年(1657年)正月，等来了船只，准备渡海归国。岂料二月遭安南供役之难，被羁五十馀日，与死为邻。原来朱之瑜滞留安南时，恰逢安南国王需要书记员，有人推荐朱之瑜，府吏便把他捉到官府，面试作诗写字。朱之瑜不肯作诗，只写道：“朱之瑜，浙江余姚人，南直松江籍。因中国折柱缺维，天倾日丧，不甘获发从虏，逃避贵邦，至今一十二年。弃捐坟墓妻子，虏氛未灭，国族难归。溃耄尤焚，作诗无取。所供是实。”数日后，安南国王在外营砂召见，朱之瑜长揖不拜。次日又召见，满朝文武大臣尽集，另有数千人持刀环立，朱之瑜认为自己是明朝“徵士”，行跪拜礼有辱国体，仍只作长揖，拱手不拜。差官命他拜，之瑜不拜；又用刀在地上画一“拜”字命他拜，之瑜借其刀在“拜”字上添一“不”字，仍不肯拜；最后差官牵袖按令他拜，他挥而脱之还是不肯下拜。国王大怒，一定要杀他。同行的人也都劝他拜。朱之瑜却说，前天从会安来的时候，已经同亲友作过死别了；今日我为遵守明朝礼节而死，毫无遗憾；我死后，如可收尸，乞题曰“明徵君朱某之墓”。安南国王天天派人在之瑜寓所附近杀人，先枭其首，再将骨肉剁碎，抛散满地，招致鸟鸢犬豕竞来就食，以此恐吓，但朱之瑜绝不被威逼所屈，始终不拜。威逼不成，又施利诱。安南王请朱之瑜作官，并以“太公佐周而周王，陈平在汉而汉兴”相诱。他坚辞不就，致书言：“瑜徒以天祸明室，遁逃贵邦，苟全性命，别无他图。如曰中华丧乱，遂欲委质於贵国，皇天后土，实鉴此心。大王不以无礼诛之，而复以此伤义士之志，是犹与於杀之矣。”忠心赤胆，跃然纸上。安南王赞曰：“好汉子！”仍不甘心，又派人劝说，要为他接取家眷，营造府第。朱之瑜答复说：“去家十三年，绝无婢妾，何有家眷？瑜役毕告归，必不留此，甲第何为？”安南王赞叹：“大人！高人！不独我交趾所无，如此人者，恐中国亦少!”最后，安南王又派人写一“确”字，探问意思。朱之瑜作《坚确赋》回复，以表回国决心。遂得归国。
回国后即长年奔波海上，联络抗清力量。永历十二年(1658年)夏，他第六次东渡日本，暂住长崎。不久接到郑成功来信，邀他回国一同参加北伐，于是即刻动身，于十月十九日返归厦门。明年夏，郑成功和张煌言会师北伐，收复瓜州，攻克镇江，朱之瑜都亲历行阵。北伐军一度进军顺利，收复四府二州二十四县，直抵南京城郊，兵威震动东南。然而由于郑成功目光短浅，盲目屯兵南京坚城之下，贻误战机，且律兵不严。至七月，北伐军在南京城外被击败。郑成功转而退驻福建沿海，后行师海上，不得已而趋兵台湾，张煌言则数年后被捕遇害。朱之瑜鉴于复明无望，又誓死不剃发，于是远遁日本避锅，这年冬，最后一次东渡日本。
当时日本施行锁国政策、“三四十年不留一唐人”。他的日本学生安东守约等人多方奔走请求，才得长崎当局的同意，破例特许久留。后日本江户藩主、幕府将军德川光国闻听朱之瑜品德高尚、学问精深，即礼聘他到江户讲学。康熙四年(1665年)六月，朱之瑜离开长崎去江户，德川光国待以宾师之礼，与他谈经论史、讲古今得失。德川光国认为朱之瑜年高德重，不敢直接称名称字，要他取一名号以称呼。朱之瑜就以故乡“舜水”为号，“舜水先生”之称始于此时。
朱舜水虽在日本，却念念不忘故国，以“单身寄孤岛，抱节比田横”自勉。他身居异域，依旧身着华服，常常面朝西方，遥望流泪。他的《避地日本感赋》二首，抒发了怀念故国的悲愤之情:
避地日本感赋其一
朱舜水
汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原。
衣冠虽有先朝制，东海幡然认故国。
避地日本感赋其二
朱舜水
廿年家国今何在？又报东胡设伪官。
起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。
康熙二十年(1681年)，朱舜水因水土不服而致病，全身遍生疥疮，卧床不起。明年四月，即顾炎武辞世三月后，朱舜水在日本大阪逝世，葬于日本茨城县常陆太田市德川家族的墓地内，依中国墓式作坟，碑文题“明徵君子朱子墓”，德川光国率诸朝士临其葬。朱舜水死前遗言：“予不得再履汉土，一睹恢复事业。予死矣，奔赴海外数十年，未求得一师与满虏战，亦无颜报明社稷。自今以往，区区对皇汉之心，绝于瞑目。见予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，则幸甚。”他曾说过：满人不出关，他的灵柩不愿回到中国。他自己做了耐久不坏的灵柩，预备将来可以搬回中国。果然那灵柩的生命，比满清还长，至今尚在日本。
朱舜水的学术博采众家所长，常谓“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通经史，最喜《资治通鉴》，长于《春秋》；道德上，主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。正是这种不尚虚华的学风、扎实严谨的学问和刚直崇高的人格，他的学术于日本发扬光大，当时的日本学者以师事朱舜水为荣，比拟为“七十子之事孔子”。他的学生遍布日本，最著名的有历史学家、《大日本史》的作者安东守约，日本儒学古学派的奠基人、江户时代著名哲学家伊藤仁斋，德川家康的孙子、政治家、儒学“水户学派”的始祖德川光国，江户时代著名经学家山鹿素行、木下顺斋等等。朱舜水一生著述不甚多，但几乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役纪事》、《阳久述略》、《释奠仪注》等等。他论学问，以实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。他说：“为学之道，在于近里着己，有益天下国家，不在掉弄虚脾，捕风捉影。……勿剽窃粉饰自号于人曰‘我儒者也’。处之危疑而弗能决，投之艰大而弗能胜，岂儒者哉？”他对明朝的八股取士深恶痛绝，认为“明朝以制义举士，初时功令犹严，后来数十年间，大失祖宗设科本旨。主司以时文得官，典试以时文取士，竞标新艳，何取渊源。父之训子，师之教弟，猎采词华，埋头哗哔，其名亦曰文章，其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉！既而不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧官以钱得，政以贿成，岂复识忠君爱国，出治临民！”他还娴习艺事，有巧思，“尝为德川光国作《学宫图说》，图成，模之以木，大居其三十分之一，栋梁机椽，莫不悉备。而殿堂结构之法，梓人所不能通晓者，舜水亲指授之，及度量分寸，凑离机巧，教喻缜密，经岁乃毕。光国欲作石桥，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水绘图教制者甚多。”他在日本虽受人崇拜，但他敢批评日本人心胸狭隘、“量窄意偏”，日后必为中华之祸，“不佞视贵国人，……尝怪周虓，量窄意偏，……所以此念灰冷。”
朱之瑜（1600～1682）
中国明清之际思想家。字鲁屿，又作楚屿，舜水是他在日本取的号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情。浙江明孝陵神路余姚人。清兵入关后，流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后，东渡定居日本，在长崎、江户（今东京）讲学。著有《朱舜水集》（中华书局版，1981）。其学特点是提倡“实理实学”、学以致用。认为“学问之道，贵在实行”，“圣贤之学，俱在践履”。学问的价值在于关注国家政治、民风土俗，能“经邦弘化，康济艰难”。他的思想在日本有一定影响。
