一分为三论生成论的一分为二，即一生二
本体论的一分为二，太一藏于水，语类75，太极即在阴阳里。
认识论的一分为二，
方法论的一分为二，两边之论
一分为四：孟子论圣，庄子论机，佛学论中（天台宗），实乃论三，见《忧乐圆融》末节。
☆天主圣三：圣父圣子圣神。三位一体，一体三位。天主是爱，天主的本性是爱。天主父是此绝对爱的自我给予。天主子是此绝对爱的自我接受与答复。圣神是此绝对之爱的自我合一。
☆天主父：无根源的根源，终点，光，神，爱。天主子：受派遣者，启示者，肖像，圣言，道，世界创造者，赎世救人者，道路，真理，生命。圣神：世界护卫者，恩惠，爱。
☆天主父：爱的给予者，无根源的根源。天主子：爱的接受与答复者，有根源的根源。子来于父，也归于父。父与子爱的交流激荡中，给予和接受的关系中，蕴含着一种动力，趋于完全共融，而同时各自不失去自我。可比於太极阴阳图。
☆太极之整体如无始无终，永远现在的唯一天主。阳：父爱，给予者，而同时抱阴柔，在给予中接受。阴：子爱，接受与答复者，同时含阳刚，接受中有给予。爱与被爱，施予与接受，生命互动，相生相成，为圣神。（以上四条，萧恩惠答何谓三位一体）
☆太平经三合相通诀：凡事悉皆三相通，乃道可成也。共生和，三事常相通，并力同心，共治一职，共成一事，如不足一事便凶。……天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相需而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣（P146－）
☆元气有三名，太阳太阴太和；形体有三名，天地人；天有三名，日月星，北极为中也；地有三名，山川平土；人有三名，父母子；治有三名，君臣民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。……宜当相通辞语，并力共忧，则三气合并为太和也。太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和；中和气出，万物滋生，人民和调，王治太平。（和三气兴帝王法，P19）
☆《管子君臣上》上之人明其道，下之人守其职；上下之分不同任，而复合为一体。
☆天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。（淮南泛论训）
☆董仲书贱二贵一，谓相反之物不得两起。《吕氏春秋大乐》谓知一则明，明两则狂。李卓吾谓反复穷诘，无不是二，又乌睹所谓一者而遽尔妄言之哉（《焚书夫妇论》）。
☆董仲书以节气谈中和，程朱皆以性情谈中和。
☆魏源谓有对之中必一主一辅，则对而不失为独（《默觚学篇》）。荀子谓一与一是为人者，谓之圣人（《王制》）。
☆王夫之谓中庸为皇极、至善，只有不及，无能过之者。（读四书大全说）不是"川"字的中间一笔，而是全体。董仲书亦谓中者，天地之太极也。
☆方东美谓,礼记礼器谈到，一切祭祀都有一个目的："升中於天"，就是把生活的中心由现实的人间世、物质的世界里，提升到很高的精神领域中，使我们生活在神圣的气氛中。这才是原始的宗教生活。（《原始儒道哲学》P115-8）
☆先有两端还是先有中间？还是同时存在？
亚：因为任何行为中都存在着多或少，所有也就存在着中间。（伦93）
既然存在着过度和不及，当然也要有个中道。（伦78）
☆物极必反。这是从圆圈说的，如年。极是最佳态。物由端而必极而必返。极不是B端。反却是A端（而上）。任何事物都在从一端走向另端中。谈极与端之别。好极与坏极，丕极泰来。
☆物行必极。极是中。如必从生而盛，必从冬而夏。人们希图持盈保泰。儒家倡居安思危。实即居极防端。道家欲取姑与、以弱胜强、自胜曰强，是求止于临界的极，或向后退。
☆极是中，故有皇极说。过极则反，过中则非极。
☆极是极限，是反之始，一发则不可收拾；是"最好"。人们宁愿"次好"或"恰到好处"，即极前状态。次好倒是最好，八成熟十成收。最好是不可能的──欲速则不达。污染与经济与环保（《读书》98.12.P131）
☆极居两间，是两端的势均力敌。同时与AB相关。是C但不谓之C。人们巧用两端而争取恰好，斯为中庸（足见中庸非和稀泥，而是实际上的最好）。
☆故有用中的诸式。其基本形式为A然而B。温而厉也，居安思危也，绵里藏针也，大社会小政府也，欲取姑与也，退一步天地宽也，Second Best也。用中，可以是大左小右，非必各半也，如安与危。居善思恶（？此说可解决"善恶之中"问题）
☆由此生出它三式：A而不A“，泄A之过也，上式是以B补A之不足，或以B扯A，防其过。亦A亦B，1式的扩大；不A不B，3式的否定式。
☆朱熹谓，有是理，便有是气。天下未有无理之气，亦未有无气之理。（语类一）则：1，理气浑然一体，但可分而言之；2，非谓对立两体合而为一体也。3，盖，体之事甚玄，天生便是含二的，非单纯的，故，一含二之浑体可二分言之，却不可视浑体乃二合之一（二乃生出的，分现成的，故浑体无二，虽含二）。4，故，当年合二而一之论，多不当。以错（合二而一）补错（一分为二）也。5，所以有此物，便是有此气；所以有此气，便是有此理。（语类68）言物则气与理皆在其中（此即是三分了，或二之和了。朱氏未悟耳）。（语类68）故一物可分而为二言之（分则死了）；却非谓此物由某理某气合二而一成（盖不存在无某气之某理、无某理之某气也）。
☆语类75：太极即在阴阳里。自见在事物而视之，则阴阳涵太极（本体论的）；推其本，则太极生阴阳（生成论的）。（此亦所谓万物生成之理即寓于物之中也。所谓三，是阴阳太极，还是阴阳和？生成论地说，阴阳太极；本体论地说，阴阳和。理气亦即性与气，性在气先者，谓之天地之性；性在气中者，谓之气质之性。天地之性是宇宙论的，气质之性是本体论的）
☆文集卷四十六答刘叔文书第二书云：未有此气，已有此性。气有不存，性却常在。虽其方在气中，然气自气，性自性，亦自不相夹杂（按，此说天地之性）。至论其偏处于物，无处不在，则又不论气之精粗而莫不有是理焉（此说气质之性）。不当以气之精者为性，性之粗者为气也。
☆有是理即有是气，气则无不两者（文集卷37，答程可久）。气则无不两？？（理则可不两？），所谓"太极乃在阴阳之中"（同上）不在天地未分之前？，"人人有一太极，物物有一太极"也（语类94）。某人是普遍（人之理）与个别（此人）结合之特殊（张三），是否定之否定。气则无不两，亦矛盾无不在也，但可言也而不可分也。
☆答程之原文曰：太极之义，正谓理之极致耳。有是理即有是物，无先後次序之可言。故曰易有太极，则是太极乃在阴阳之中，而非在阴阳之外也。……有是理即有是气，气则无不两者，故易曰：太极生两仪。而老子乃谓道先生一而後一乃生二，则其察理亦不精矣。
☆熹前书所谓太极不在阴阳之外者，正与来教所谓不倚於阴阳而生阴阳者合。但熹以形而上下者，其实初不相杂，故曰在阴阳之中。吾丈以形而上下者，其名不可相杂，故曰不在阴阳之外。虽所自而言不同，而初未尝有异也。但如今日所引旧说，则太极乃在天地未分之前，而无所与於今日之为阴阳，此恐於前所谓不倚於阴阳而生阴阳者有自相矛盾出。（答程可久）
☆阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生（语类65）。则阴阳乃一体之两分，二而不二，一分为二；非对立两体之合一，非合二而一。故又有：阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴。74大抵阴阳二物，本别无阴，只阳尽处便是阴。69
☆阴阳即是太极之体，则阴阳非两体对立可见。阴阳犹一体（钱币）之正反两面。
☆就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。6
☆若以形而上者言之，则冲漠者固为体，而其发于事物之间者为之用。若以形而下者言之， 则事物又为体，而其理之发见者为之用。不可概谓形而上者为道之体，天下之达道五为道之用也。（文集48答吕子约）以上朱熹各条，略见于钱穆《朱子新学案》上。
我真的要哭了！您怎么就这么爱哪壶不开提哪壶啊？这是一个连科班出身的神学家们都吵不明白的问题啊。几大宗教或教派的分裂就是由此而产生的啊！您别指望这辈子能搞明白了。给您个建议：如果您是基督徒（看您昵称蛮像的），那就别再问这个问题，做个“糊徒”就可以了，反正只要记住这个三位一体可以救您就是了。如果您不是基督徒，也别问了，整这些个陈谷子烂芝麻干嘛呀。
聖經中"三位一體"是指:圣父、圣子和圣灵的為一體的真神。