读黑格尔《小逻辑》
读书之前的原初视域和读书时的问题意识
我知道现行哲学教科书的辩证唯物主义体系对哲学、哲学基本问题的提法，知道唯物辩证法的三大规律、辩证唯物主义认识论和马克思主义政治经济学的基本看法。还知道，根据列宁的“三个来源和三个组成部分”说，黑格尔的哲学是马克思主义哲学的来源。据教科书说，马克思是“颠倒”了黑格尔的唯心辩证法，吸收了其合理内核，即辩证法。但是据列宁说，仅仅颠倒是不够的。列宁提出了“辩证法、认识论、逻辑学”的三位一体说。还说不懂黑格尔的《逻辑学》就不懂《资本论》。
所以，我看《小逻辑》之前，主要想搞懂这样3个问题：（1）理解马克思和黑格尔哲学的渊源关系和异质性。马克思主义哲学的那个来源到底是怎样的？合理内核在何处？马克思是如何改造黑格尔体系的（以《费尔巴哈提纲》为参照系）？（2）理解列宁三位一体说。（3）理解《逻辑学》和《资本论》的关系。这是我“带着问题看”的三大任务。
看过一遍之后的总体印象
黑格尔哲学是哲学史的集大成。在导言里黑格尔批判了他之前的哲学史上的思想：形而上学、经验主义、康德的主观唯心论和直觉主义（神秘主义？）。它用活的概念代替了形而上学的死的概念，用其“正题——反题——合题”的三段论扬弃了形式逻辑的三段论推理，用辩证逻辑扬弃了形式逻辑，用辩证法反对不可知论。黑格尔哲学昂扬着理性的乐观主义信念：“概念是自由的原则”，“必然性的真理就是自由”。所以人能够认识真理，所以人能够实现自由。这是和资本主义上升期相关的一种信念。
黑格尔体系确实是人类思想史上的一大高峰。今天有些时髦的哲学家，其实重复着的不过是黑格尔已经批判过的（都不要说是马克思批判过的）思想！今天，我们读黑格尔，最大的意义在于看清楚他设定的“路标”，免得走在林中路上时，错把老路当新路。应当以黑格尔的辩证法精神重新拾起这份遗产。当然，这里面不能绕开马克思。坊间出现的诸如《黑格尔和海德格尔》之类的著作，是非法的，是一种“无茎性”（这个茎就是马克思主义哲学，而黑格尔哲学是根，现代的哲学诸流派不过是枝叶）。
黑格尔的出发点是“类意识”，即“人是理性的动物”。理性不同于知性，不能满足于经验科学的必然性，而要寻求更普遍的必然性；另外，理性还要把握自由、上帝、精神等经验知识无法把握的对象。人是理性的动物，这种理性就是哲学思维，就是思辩的思维。思辩就是“在游泳中学习游泳”，而不是像康德那样学会了游泳再下水。既以感性事物为思维的对象，又以思维为思维的对象。这样思维必定陷于矛盾，必定要自己否定自己，又回到它本身，这就是思维的辩证法。思维的辩证法，就是思维全靠感官材料，且全靠否定感官材料。黑格尔比喻道：就像饮食全靠食物，且全靠消灭食物。
黑格尔哲学就是思维进展并复归的辩证过程。在黑格尔看来，是概念的三个发展阶段：抽象的阶段，知性（理智）坚持固定的规定性和各规定性之间的差别；在辩证的阶段，这些有限的规定扬弃自身，过渡到其反面；在思辨的阶段，思维在对立的规定中认识到它们的统一。这就是黑格尔意义上的三段论：肯定——否定——把它们统一起来的中项。
因此，黑格尔哲学犹如许多小圆圈构成的大圆圈。每个圆圈都是一个必然的环节，每一部分都是一个哲学全体。整个黑格尔的哲学体系，最大的圆圈是逻辑学、自然哲学、精神哲学三个环节。逻辑学由三个环节组成，这也就是黑格尔的《小逻辑》一书的构架：存在论——本质论——概念论。而存在论又有三个环节：质、量、度，本质论的三个环节是本质、现象、现实，概念论则是主观概念、客体和理念，每个环节又各自包含三个环节……这些圆圈一个个画起来，犹如一套黑氏太极拳。
我感觉，《小逻辑》过于拘泥于画圆圈了。有些段落写得叠床架屋，过于繁琐。这大概就是人们常说的体系“窒息”了辩证法的灵魂。我个人感觉，《小逻辑》写得最好的、也比较重要的，是第二部分《本质论》。下面我主要讨论这一部分。
《本质论》解读：本质和现象、可能性与现实性、能动性、必然性
马克思在《费尔巴哈提纲》的第一条里说：“从前一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的方面去理解，而不是……从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了”。显然，马克思指的就是黑格尔对能动性的论述。黑格尔论能动性的一段话，在《本质论》第3个环节《现实》的引言部分：“形式由内在转化为外在、由外在转化为内在地直接自身转化，就是能动性。即扬弃可能性为现实性，偶然的现实性扬弃为实质的现实性。作为内与外、外与内的合而为一的更替，就是必然性。必然性是可能性与现实性的统一。”
以上这些话不仅提到了能动性，还讲述了必然性与偶然性、可能性与现实性的辩证关系。能动性其实就是必然性：一切事物都有发生、发展、消亡的过程，这是必然的。据我看，这就是黑格尔哲学的合理内核。在黑格尔那里，能动性是（客观的绝对）理念的能动性。而其实，能动性是事物的能动性：是“事物”而不是“理念”从可能性转化为现实性。因此，这里的能动性不是一个主观的范畴，不是传统教科书体系的所谓“主观能动性”。
我觉得，《现实》的引言部分是黑格尔《逻辑学》中最重要的一部分，而“现实”是最有意义的一个环节。在深入讨论之前，当然要概述一下黑格尔怎么过渡到现实这个环节的。
人类的认识首先是知性认识，即直接性的思维。在《存在论》部分，黑格尔对存在的规定性进行了探讨，得出了质、量、度这三个环节。当事物的量变超出一定限度，量变就是质变，事物就会丧失了存在。由此得出本质概念：本质是存在的根据。
而“现实”就是本质和现象的统一。黑格尔这样界定“本质”和“现象”：本质必定要表现出来，发展了的映现就是现象。由于本质是实际存在的东西，实际存在的就是现象。只有有了外部的实存时，现实事物才是本质的东西。本质不在现象之后，不在现象之外。
这些话可能比较难以理解，需要讨论。
本质是对事物的间接性、中介性、反思性的认识。即不仅从肯定的方面去理解事物，也从否定的方面去理解事物。从事物不是其他事物（异在）去理解事物，从事物会发展为其他事物去理解事物，从它和其他事物有因果联系、有相互作用等方面去理解事物。当事物存在的根据（本质）没有丧失以前，它是现实的存在；但作为现实的存在，它又必然处在转化为别的事物的过程中，所以现实存在的只是“现象”，而不是“本质”。
不理解《本质论》，是无法理解黑格尔的逻辑学乃至整个黑格尔哲学的。有些后现代哲学家反对黑格尔，说要取消“本质—现象”的所谓“深度”模式。但他们不是故意曲解，就是没有读懂黑格尔的本质论。