如求佛道，世间万物皆有其因其果，何来重要不重要。
法华经共有二十八品，前十四品是说一乘之因，后十四品是说一乘之果；也可说前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。
若真心向佛，眼中一切皆平等，
此下为法华经各篇诠释，望君莫以世俗眼光来求佛道
http://bookgb.bfnn.org/article/0034.htm
【名称】
《法华经》全名为《妙法莲华经》，梵名Saddharmapundarika-sutra，共7卷，28品，6万9千余字，后秦鸠摩罗什大师译，经号262，收录于《大正藏》第9册。
梵文Saddharma，中译为「妙法」，意为所说教法微妙无上。Pundarika意译为「莲华」，以莲华为喻，比喻经典之洁白清净完美。Sutra译「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。
【渊源】
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘初期经典之一。《法华经》成立年代约纪元前后，最慢不迟于公元1世纪，因为龙树菩萨 (公元150-250)的著作《中论》、《大智度论》已引用本经文义。另，《大泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早。
本经是在西北印度成立，最初经典并非如今日所见完整的一大部，而是像《华严经》一样逐渐形成，次第结集增品编辑而成。「序品」、「方便品」、「譬喻品」相继成立；其次，「见宝塔品」、「劝持品」成立，接著是「从地涌出品」、「如来寿量品」、「如来神力品」。较后再加入「分别功德品」、「常不轻菩萨品」；其中，「见宝塔品」可被认为是反映了菩萨团体以佛塔为信仰中心。「寿量品」则反映了菩萨们的佛陀观 —— 将佛陀视为体现了永恒生命者，佛是久远实成的佛，寿命无量。
「提婆达多品」是最后加进去的，为强调流通本经的功德，即使像提婆达多这样犯了五无间罪的大恶人，由于往昔将《法华经》传给因地修行的释尊，由此功德，也能被授记成佛。由此可见，经典的成立，除了受到当时思想界的影响之外，与当时的地域、文化、社会、风俗习惯，也有息息相关之处。
【内容大意】
在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为2乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种思想界蕴酿而生的代表作品，提出了「开权显实」、「会三归一」的思想，融会3乘为1乘（佛乘）。以「声闻」、「缘觉」2乘为方便（权）说，「二乘」终究以成佛为最终目标（如「化城喻品」所说），开启了「回小向大」的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的中心思想所在，于佛教思想史上占有关键性的重要地位。
《法华经》各品内容大意如下：
第1序品: 是本经的总序，佛说无量义经后，入无量义处三昧，天上降下种种华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒疑问，文殊答过去诸佛欲宣说法华经前，必现此瑞相。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。
第2方便品: 此品与寿量品，是形成法华经的2大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉为理想的二乘人，断苦缚，得涅槃，佛以方便力，分说三乘之教，自此所说者才是佛的真实之教。5千增上慢者退席，佛乃唱唯一大事，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。
第3譬喻品: 自此品开始到第9「授学无人记品」为止的7个品，是将方便品里所说的进一步以譬喻及因缘说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将3乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「第一的大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
第4信解品: 须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，3乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。
第5药草喻品: 佛应4人之请，更以「三草二木」将人天2乘譬喻为大、中、小的药草，将上根、下根的菩萨喻为大树和小树，将佛的平等大慧譬喻为一味的雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨的润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。
第6授记品: 授大迦叶等4人记。
第7化城喻品: 先说大通智胜佛时16王子听讲法华经而转为菩萨沙弥，后成佛。次说「化城喻」，3乘之果不外是化城，目的是为入佛慧。
第8五百弟子授记品: 富楼那为上首，5百弟子皆得受记。次说「击珠喻」，5百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。
第9授学无学人记品: 阿难、罗侯罗为上首。
第10法师品: 佛在世或灭度后，凡随喜听闻法华经者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写的「五种法师」和供养本经的「十种供养」的功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。
第11见宝塔品: 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说皆是真实。释迦如来，以神力，3变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。
第12提婆达多品: 说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说法华经，8岁龙女闻经，即身成佛，证明于通法华经之功德广大。
第13劝持品: 药王、大乐说和2万菩萨，各各发愿弘扬法华经。被授记的5百阿罗汉及学无学8千人，以及80万亿那由他的无数菩萨，皆誓愿弘此经。
第14安乐行品: 文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿4安乐行，并以不轻易授予的转轮圣王髻中明珠来譬喻佛不易讲说经中最尊最胜的法华经。
第15从地涌出品: 6万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒沙数菩萨为谁之弟子？从何处来？此为寿量品佛开显「久远实成」的序曲。
第16如来寿量品: 释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿的长远」、「佛身的常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵鹫山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第17分别功德品: 说明与会者闻法获益之多，和5品弟子功德。
第18随喜功德品: 是继续分别功德品所说者，说明随喜听闻讲述此经的功德广大。
第19法师功德品: 明5种法师的功德，得六根清净神通力。
第20常不轻菩萨品: 说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说法华经，以此显示赞叹本经功德。
第21如来神力品: 出广长舌，放毛孔光。今以此神力，为嘱付灭后传此经，结要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。
第22嘱累品: 此品为对诸菩萨「总付嘱」，3摩众菩萨顶而嘱付之。
第23药王菩萨本事品: 自此品开始到第28的劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲法华经之恩。
第24妙音菩萨品: 叙述变现34身，说法华经的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说法华经的重要价值。
第25观世音菩萨普门品: 无尽意菩萨请问，佛为说14无畏，32应，种种功德。
第26陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持法华者。
第27妙庄严王本事品: 说明药王、药上2菩萨的过去本事，为净藏、净眼2王子，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们成为听法华经的大善知识的因缘，以显示遇佛、听法华经之难得。
第28普贤菩萨劝发品: 佛为普贤说佛灭度后得法华经的4个方法。普贤发愿护持法华经者，并惩罚诽谤此经者。
《法华经》为把握佛陀的真精神，采用了偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。
参考资料：http://www.4ui.com/cart/174cart1.htm
《妙法莲华经》是佛教经典。简称《法华经》。
一般认为此经起源甚早，并经过不同的历史阶段陆续完成的。曾在古印度、尼泊尔等地长期广泛流行，已发现有分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本40余种。这些写本大致可分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系所属的写本大致为11世纪以后的作品，一般保持完整,目前已出版5种校订本。如1983年，北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的1082年书写的梵文贝叶写本，内容完整无缺，字体清晰优美，受到专家学者的重视。在基尔基特地区发现的克什米尔体系抄本，多数属于断片，从字体上看，一般是5～6世纪的作品，比较古老。在新疆喀什噶尔等几个地区发现的大多数也是残片，内容与尼泊尔系的抄本比较接近，从字体上看，大致是7～8世纪的作品。另外，在新疆还发现有和阗文的译本。
根据有关资料记载，此经共有汉译、藏译等的全译本和部分译本的梵汉对照、梵文改订本等17种。除后秦鸠摩罗什译的7卷28品,为后世广泛流传者外，尚有晋竺法护译《正法华经》10卷27品；隋阇那崛多和达摩笈多重勘梵文,译为《添品妙法莲华经》7卷27品。此外据《开元录》卷十一、十四载，还有《法华三昧经》6卷、《萨芸芬陀利经》6卷、《方等法华经》 5卷等三译阙本,似属误传。罗什译本原是7卷27品，且其《普门品》中无重诵偈。后人将南齐法献于高昌所得《提婆达多品》、隋阇那崛多于益州译出的《普门品偈》与玄奘所译《药王菩萨咒》一起编入,构成现行流通本7卷28品的内容。
藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》,1924年河口慧海对照梵本日译出版,名《藏梵传译法华经》。法译本有巴尔诺夫的《法译妙法莲花经》(1852)。英译本有基恩译《正法华经》，编入《东方圣书》第21卷（1884）。日本有梵汉对照《新译法华经》、《梵文和译法华经》、改订梵本《法华经》等。此外，基恩和南条文雄还用梵文出版了《妙法莲花经》（《佛教文库》第10卷，彼得堡，1908～1912）。
此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗等据以立说的主要典籍。全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。主旨在于会三乘方便，入一乘真实。
全经大段分科，古来主张不一。隋智顗作《法华玄义》、《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分；以分别功德品后半至普贤劝发品为流通分；又以前14品为迹门，后14品为本门。后人多依其说。
鸠摩罗什所译《法华经》，在中国汉地流传甚广。《高僧传》所举讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多；敦煌写经中也是此经比重最大；南北朝注释此经学者达70余家。陈隋之际智顗更依据此经创立了天台宗。汉译本传入朝鲜、日本后，流传也盛。直至现代，日本新兴的创价学会、立正佼成会和妙智会等，都专奉此经与经题为宗旨。此经由于流传甚广而出现了伪作。早在隋代《众经目录》中即有《妙法莲花经度量天地品》等3种伪经,敦煌写经、《续道藏经》和日本《续藏经》中也都收有附会此经的伪作。
现存的主要有：南朝宋竺道生《法华经疏》2卷；梁法云《法华经义记》8卷；隋智顗《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷（一作10卷），吉藏《法华经玄论》10卷、《法华经义疏》12卷；唐窥基《法华经玄赞》10卷;元徐行善《法华经科注》8卷；明智旭《法华经会义》1卷；清通理《法华经指掌疏》7卷。新罗元晓《法华经宗要》1卷。日本圣德太子《法华经义疏》4卷，最澄《法华经大意》 1卷，日莲《法华经注》10卷等。
法华经》谈的是一切众生都能成佛，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等都是假设的方便，唯有一佛乘，余二皆非真。在讲法华之前，很多声闻罗汉还以为自己成佛无分，至此方放怀无忧
佛之知见！最后的也是最初的佛法
是发法住法位，世间相常住/
其实出世间，超世间出世间相也常住
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具体的28品标题：
1序品 2方便品
3譬喻品 4信解品 5药草喻品 6授记品
7化城喻品 8五百弟子受记品 9授学无学人记品 10法师品
11见宝塔品 12提婆达多品 13劝持品 14安乐行品
15从地踊出品 16如来寿量品 17分别功德品 18随喜功德品
19法师功德品 20常不轻菩萨品 21如来神力品 22嘱累品
23药王菩萨本事品 24妙音菩萨品 25观世音菩萨普门品 26陀罗尼品
27妙庄严王本事品 28普贤菩萨劝发品
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精品讲义节选：
妙法莲华经观世音菩萨普门品
观世音专集1-观世音菩萨普门品讲义
释 谛闲 述
前五字是经题，后八字是品题。先当略讲经题，然后详谈品题。讲经题，依本宗祖规，有五重玄义。言五重者，谓释名，显体，明宗，论用，判教相也。今既不讲全经，但讲一品，于经题不可不讲，并不必详讲，是以仅祗略讲也。先略讲第一重释名分二：先简定立名通途所以，次正讲当题名义。言简定者，一切诸经，名题甚伙，今以七种简定：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。单人者，如佛说阿弥陀经者是也，佛是能说人，指本师释迦牟尼，阿弥陀是所说人，指乐邦教主，此是两土果人为名也。单法如般若经，此经题无人无喻，单以法立题也。单喻，如梵网经，经云：尔时世尊，观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门，亦复如是，此经题无人无法，以喻立题也。人法，如维摩诘所说经，维摩是居士名，因人也，所说是不思议法，修法也，此经题无喻，乃以人法立题也。人喻者，如如来师子吼经，如来是佛之通号，果人也，师子吼，比佛无畏说法，如师子哮吼，无所畏惧也，此经题无法，以人喻立题也。六法喻，即是此经，妙法是法，莲华是喻，此题无人，以法喻立名也。七人法喻者，如大方广佛华严经，大方广，性法也；佛，果人也；华严，全喻也；谓依大方广之性法，全性起修，旷劫修因，因行微妙，如大宝华，庄严一乘佛果，乃以人法喻三，具足立题也。然佛经虽多，立题之字又详，故以七种而简定之，赅括殆尽矣。
次正讲当题，又二：先全题合讲，次法喻分讲。言合讲者，谓圆融露布，寥寂冲虚，非实非权，即三即一，混万化为一体，超诸法而独存，不可得而思议者。其唯实相欤！开权显实，会三归一，纵指十如，夺议绝思，与杂华而合彩，掩众景以孤辉，亦不可得而思议者，其唯妙法莲华经欤！故我世尊，证此法印，现于觉场，垂智轮于高山，吐圆宗于法界，先说华严也。为怜穷子，暂脱珍衣，次说阿含也。分宗曲顺乎时机，三乘渐开于诸会，次说方等般若二时也。拟将潜辉真际，仍思还照雄峰，特赴灵山，广集缘众，聊施前导，演无量义之微言，全揭后宗，舒一毫光而远照，弥勒致问于今日，文殊证答于往因，序品意句既泄真机，讵能缄口。所以三昧初起，二智频扬，群疑交攻于众怀，三请独殷于身子，欲坚众心，斥非机于五千上慢，为发真信，此难逢于一现优昙，述自述他，明出世之致意全同，说权说实，显入大之文轨一定，方便品意。上根已悟，中下犹迷，记授华光之征，喻酬身子之请，方之长者，火起其家，痴子游戏乎中，不知不觉，慈父惊闻于外，弗救弗宁，许三车而与一车，知长者之意出真诚，开三乘而显一乘，信如来之言无虚妄，譬喻品意。二乘历叙执迷，自比穷子，四子同呈信解，宜付家珍，信解品意。进示雨无二滋，差别在物，令知法本一味，深浅由机，药草喻品意。乃通授果记，显示说喻己周，授记品意。复别开因缘，接引下根不坠，化城喻品意。共游宝所，同记佛乘，衣内明珠，指在亲友，五百弟子受记品意。既有学旋慕其芳迹，而如来等赐以真慈，授学无学人记品意。欲彰普济之功，故因药王而显益，法师品意。为明弘愿之力，乃借多宝以祈通，见宝塔品意。狂慧废置进修，观迦文因种于多劫，应知心惭，钝根高推圣境，视龙女果证于一时，亦思力奋，提婆达多品意。于是一肩担荷，幸斯道之典型得人，持品意。四行执持，喜御难之柯柄有法，安乐行品意。又以新记声闻，初心菩萨，智量浅狭，罔克弘济，故假他方开士，请命弘经，远召本地门徒，丕承佛道，补处菩萨，执近迹而迷远因，说父老子少之喻，从地涌出品意。中天调御，依本寿而显妙用，举良医背子之譬，宏功既彰，迷封斯启，不惟新记声闻，初心菩萨，顿觉身陟妙峰，自此深位上士，积行高贤，转如神游香海，如来寿量品意。分别功德，功德不可限量，分别功德品意。校量福因，因因讵有边涯，随喜功德品意。六根清净，不轻之证据昭然，法师功德品意。然四众毁非，阿鼻之报应非妄，常不轻品意。地涌萨埵，发弘愿于分身国土，灭后通经，聊以感知遇之隆恩，人中师子，现神力于无边海会，当阳嘉赞，殆以坚克绳之深信，如来神力品意。将罢法座，极口叮咛，嘱累品意。恐堕歧途，再垂成范，果能我法执尽，如药王之焚身，药王本事品意。净秽情忘，若妙音之远至，妙音品意。还须无方圆应，重践普门，普门品意。助修假秘密之功，陀罗尼品意。防心援知识之力，妙庄严王品意。四法成就，三七精修，是经之必得无疑，普贤之现身有据，如斯流通，而流通斯无滞矣，普贤劝发品意。以上略谈正宗纲要意。然则斯经也，岂独夫次第为然哉！只如圣毫东烛，一化全彰，贤众西来，四法重示，始固可以摄后，终亦何尝遗前。且也文字性空，空无不容，实相体遍，遍无不备，故令一言一句，达无量无边之义，若受若持，成最圆最妙之因。既全事之理，随事而一一俱彰，全理之事，随理而一一互涉。于是土田三变，非垢非净，分身俱来，不一不多，多劫半日，而延促同时，生灭常住，而隐显俱在。舌相毫光，即灵鹫而上至梵世，弹指謦欬，由娑婆而遐播十方。是皆超乎心踪，绝于言道，异时之所不见，非机之所不闻。
http://www.shuimo.com/chan/sutra/fo/fj002.htm
这是法华经的全文，呵呵．