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四書五經是那些?

來源:互聯網  2011-12-10 15:26:30  評論

明朝後的科舉的命題範圍。

簡單的說法,四書指的<大學>、<中庸>、<論語>、<孟子>這四種著作;五經指的是<易>、<書>、<詩>、<禮>、<春秋>這五部典籍。

雖然這些經書在我國封建社會中是作爲經典來遵奉的,但其實也有時代的不同,我們今天把儒家學派的經書統稱爲十三經是源于南宋時代,而在之前又分幾個時期,不同的時期對經書有不一樣的說法, 這是要加以注意的。

其中,禮經在漢朝是指儀禮,主要講士大夫階層的禮儀,在漢朝時叫<士禮>,晉朝時始稱<儀禮>,同時還有兩部講禮的:<周禮>和<禮記>。至東漢時,學者鄭玄爲這三部禮書作注,合稱三禮,唐以後都列入經書。

另外我們最容易錯誤的是春秋一書,<春秋>本是魯國史書,我們稱春秋一般是指它的注解本<左傳>、<公羊傳>、<谷梁傳>,東漢以後左傳流傳最廣影響最大,通常情況下我們說春秋就是指左傳。

四書在先秦前就存在的,當時尚無四書之說,其中<論語>孔子死後彙編的孔子言行錄,<<孟子>是記述舊中國時代孟轲的政治思想的書,而<大學>與<中庸>本來是禮記裏的兩篇文章,講作學問和修身之道的,到南宋時,學者朱熹把它們分別獨立出來加以注解,並且和<論語>、<孟子>合編爲一套叢書,作爲學習儒家經典的初級入門教材,叫做<四書章句集注>,簡稱「四書」,也叫四子書,此外還有個別稱叫「學庸論孟」。

另外,我要給大家講的是這四書五經內容涉及面廣,包括文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、倫理、道德、天文地理、藝術科技等各個方面。

儒學最初的課程有四門功課,是儒生的必修課,它們是詩、書、禮、樂,時稱爲四術,約相當于今天的文學課、古代史課、政治課及音樂課。後來增設了易和春秋,相當于當時的哲學課和近代史課,這已經是孔子晚年的時期了,後人稱之爲「六藝」,也叫六經。其中因爲古代沒發明樂譜而致使樂經在戰爭中失傳,到漢朝時只剩下了其他五經,漢文帝時開始設立各經學博士至武帝時代完成系統學府,五經之說至此流傳至今。

而所謂國學中儒學的十三經一說,則是在唐朝的科舉發明以後,前面提到的禮分三禮,春秋分三傳,分開計算則是九經,唐太學裏作爲標准的經文由前九經再加<孝經>、<論語>、<爾雅>,最後到宋朝時崇文抑武又把孟子列入經書,共十三種,以後再沒增加,但十三經名字的由來更晚,大致在明朝彙刻<十三經注疏>和<十三經古注>才正式有了現在通用的十三經之說。

最後提提爾雅,該書實際上是漢朝人在戰國時代學者們積累的訓诂資料的基礎上編定的一部按意義分類解釋的古典字典,因爲對讀古經(嚴格意義上講,中國人一直在讀古書)很有幫助,所以被尊爲經書。

古代有個對子:三星日月光,四詩風雅頌。其中風指國風,詩經的一種,雅是大雅小雅的統稱,頌也詩書中的一種載體。關于此節,將在以後論及對聯的藝術一節談及。

參考資料:http://www.qglt.com/bbs/ReadFile?whichfile=201422&typeid=17

四書五經

中國古代有"四書五經",幾與耶教有聖經、伊教有古蘭經相似。如果說今日學子不知"四書五經"爲何物,恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化,必然得提到"四書五經"。《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分,是儒家思想的核心載體,更是中國曆史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻,她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。

《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。曆代科興選仕,試卷命題無他,必出自《四書五經》足見其對爲官從政之道、爲人處世之道的重要程度。時至今日,《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。

《四書五經》在社會規範、人際交流,社會文化等産生不可估量的影響,其影響播于海內外,福蔭子孫萬代。

《四書五經》延續中華文化的千古名篇,人類文明的共同遺産。

一、四書——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。

據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱爲《四子書》(也稱《四子》),簡稱爲《四書》。南宋光宗紹熙遠年(1190年),當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起,作爲一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認爲「先讀《大學》,以定其規模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處」並曾說「《四子》,《六經》之階梯」(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代,宋後是《四書》時代。

《四書五經》之《大學》:《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。傳爲孔子弟子曾參(前505—前434)作。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《大學》(與《中庸》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱「《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的人門讀物。所以,朱熹把它列爲"四書"之首。

《四書五經》之《中庸》:《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。一般認爲它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手,《史記孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《中庸》(與《大學》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認爲《中庸》是「孔門傳收授心法」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的。不過,現存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同于《大學》,不是取正義開頭的兩個字爲題,而是撮取文章的中心內容爲題了。

《四書五經》之《論語》:《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子(前551--前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典範。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章爲篇,篇、章之間並無緊密聯系,只是大致歸類,並有重複章節出現。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》爲底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以注釋。鄭玄的注本流傳後,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等。

《四書五經》之《孟子》:《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子(約前372-前289),名轲,字子輿,戰國中期鄒國(今山東鄒縣東南人),離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,「序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。」(《史記孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認爲《孟子》是「擬聖而作」。所以,盡管《漢書藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視爲子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫「傳記博士」。到五代後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。

二、五經——儒家本有六經,《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒",據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋穀梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經注疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經",《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經》之"傳",《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均爲"記",《爾雅》則是漢代經師的訓诂之作。

《四書五經》中的《五經》是指:

《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《四書五經》之《周易》:也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首。《周易》是占蔔之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官,經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河,上古聖人伏羲始作八卦;《史記》又稱「蓋文王拘,而演《周易》」(一說伏羲重卦,有說神農),並作爻辭(或謂周公);後至春秋,又有孔聖作「十翼」之說,世稱「人更三聖,世曆三古」(《漢書藝文志》)。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」,意指「傳」是附屬于「經」的羽翼,即用來解說「經」的內容。

《四書五經》之《尚書》:古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」,「上古」,該書是古代最早的一部曆史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周(春秋中期),約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官。《史記孔子世家》稱孔子「序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦缪,編次其事」, 相傳爲孔子編定。《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現通行的《十三經注疏》本,是今文尚書和僞古文尚書的合編。古時稱贊人"飽讀詩書","詩書"便是分別指《詩經》、《尚書》。

《四書五經》之《詩經》:先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。彙集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千余篇,及于孔子,去其重……」(《史記孔子世家》),據傳爲孔子編定。《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分,"風"爲土風歌謠,"雅"爲西周王畿的正聲雅樂,"頌"爲上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽爲古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過。

《四書五經》之《禮記》:戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,「《禮記》只是解《儀禮》」(《朱子語類卷八十七》),是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由于涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮》;另一種,也便是我們現在所見的《禮記》,是戴德其侄戴聖選編的四十九篇,稱《小戴禮記》。

《四書五經》之《左傳》:也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體曆史著作。《史記》稱作者爲春秋時左丘明,清代今文經學家認爲系劉歆改編,近人又認爲是戰國初年人據各國史料編成(又有說是魯國曆代史管所寫)。它的取材範圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公爲次序,內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弑等,對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典,但自從它立于學官,後來又附在《春秋》之後,就逐漸被儒者當成經典

四書指的<大學>、<中庸>、<論語>、<孟子>這四種著作;五經指的是<易>、<書>、<詩>、<禮>、<春秋>這五部典籍。

明朝後的科舉的命題範圍。 簡單的說法,四書指的<大學>、<中庸>、<論語>、<孟子>這四種著作;五經指的是<易>、<書>、<詩>、<禮>、<春秋>這五部典籍。 雖然這些經書在我國封建社會中是作爲經典來遵奉的,但其實也有時代的不同,我們今天把儒家學派的經書統稱爲十三經是源于南宋時代,而在之前又分幾個時期,不同的時期對經書有不一樣的說法, 這是要加以注意的。 其中,禮經在漢朝是指儀禮,主要講士大夫階層的禮儀,在漢朝時叫<士禮>,晉朝時始稱<儀禮>,同時還有兩部講禮的:<周禮>和<禮記>。至東漢時,學者鄭玄爲這三部禮書作注,合稱三禮,唐以後都列入經書。 另外我們最容易錯誤的是春秋一書,<春秋>本是魯國史書,我們稱春秋一般是指它的注解本<左傳>、<公羊傳>、<谷梁傳>,東漢以後左傳流傳最廣影響最大,通常情況下我們說春秋就是指左傳。 四書在先秦前就存在的,當時尚無四書之說,其中<論語>孔子死後彙編的孔子言行錄,<<孟子>是記述舊中國時代孟轲的政治思想的書,而<大學>與<中庸>本來是禮記裏的兩篇文章,講作學問和修身之道的,到南宋時,學者朱熹把它們分別獨立出來加以注解,並且和<論語>、<孟子>合編爲一套叢書,作爲學習儒家經典的初級入門教材,叫做<四書章句集注>,簡稱「四書」,也叫四子書,此外還有個別稱叫「學庸論孟」。 另外,我要給大家講的是這四書五經內容涉及面廣,包括文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、倫理、道德、天文地理、藝術科技等各個方面。 儒學最初的課程有四門功課,是儒生的必修課,它們是詩、書、禮、樂,時稱爲四術,約相當于今天的文學課、古代史課、政治課及音樂課。後來增設了易和春秋,相當于當時的哲學課和近代史課,這已經是孔子晚年的時期了,後人稱之爲「六藝」,也叫六經。其中因爲古代沒發明樂譜而致使樂經在戰爭中失傳,到漢朝時只剩下了其他五經,漢文帝時開始設立各經學博士至武帝時代完成系統學府,五經之說至此流傳至今。 而所謂國學中儒學的十三經一說,則是在唐朝的科舉發明以後,前面提到的禮分三禮,春秋分三傳,分開計算則是九經,唐太學裏作爲標准的經文由前九經再加<孝經>、<論語>、<爾雅>,最後到宋朝時崇文抑武又把孟子列入經書,共十三種,以後再沒增加,但十三經名字的由來更晚,大致在明朝彙刻<十三經注疏>和<十三經古注>才正式有了現在通用的十三經之說。 最後提提爾雅,該書實際上是漢朝人在戰國時代學者們積累的訓诂資料的基礎上編定的一部按意義分類解釋的古典字典,因爲對讀古經(嚴格意義上講,中國人一直在讀古書)很有幫助,所以被尊爲經書。 古代有個對子:三星日月光,四詩風雅頌。其中風指國風,詩經的一種,雅是大雅小雅的統稱,頌也詩書中的一種載體。關于此節,將在以後論及對聯的藝術一節談及。 參考資料:http://www.qglt.com/bbs/ReadFile?whichfile=201422&typeid=17 四書五經 中國古代有"四書五經",幾與耶教有聖經、伊教有古蘭經相似。如果說今日學子不知"四書五經"爲何物,恐怕會是件難堪的事。我們只要談到中國傳統文化,必然得提到"四書五經"。《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分,是儒家思想的核心載體,更是中國曆史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻,她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。 《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。曆代科興選仕,試卷命題無他,必出自《四書五經》足見其對爲官從政之道、爲人處世之道的重要程度。時至今日,《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。 《四書五經》在社會規範、人際交流,社會文化等産生不可估量的影響,其影響播于海內外,福蔭子孫萬代。 《四書五經》延續中華文化的千古名篇,人類文明的共同遺産。 一、四書——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。 據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱爲《四子書》(也稱《四子》),簡稱爲《四書》。南宋光宗紹熙遠年(1190年),當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起,作爲一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認爲「先讀《大學》,以定其規模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處」並曾說「《四子》,《六經》之階梯」(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代,宋後是《四書》時代。 《四書五經》之《大學》:《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。傳爲孔子弟子曾參(前505—前434)作。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《大學》(與《中庸》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱「《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的人門讀物。所以,朱熹把它列爲"四書"之首。 《四書五經》之《中庸》:《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。一般認爲它出于孔子的孫子子思(前483-前402)之手,《史記孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《中庸》(與《大學》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認爲《中庸》是「孔門傳收授心法」,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的。不過,現存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同于《大學》,不是取正義開頭的兩個字爲題,而是撮取文章的中心內容爲題了。 《四書五經》之《論語》:《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子(前551--前479),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典範。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章爲篇,篇、章之間並無緊密聯系,只是大致歸類,並有重複章節出現。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》爲底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以注釋。鄭玄的注本流傳後,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等。 《四書五經》之《孟子》:《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子(約前372-前289),名轲,字子輿,戰國中期鄒國(今山東鄒縣東南人),離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,「序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。」(《史記孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認爲《孟子》是「擬聖而作」。所以,盡管《漢書藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視爲子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫「傳記博士」。到五代後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。 二、五經——儒家本有六經,《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒",據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋穀梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經注疏》傳世。《十三經》是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經",《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經》之"傳",《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均爲"記",《爾雅》則是漢代經師的訓诂之作。 《四書五經》中的《五經》是指: 《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。 《四書五經》之《周易》:也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首。《周易》是占蔔之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官,經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河,上古聖人伏羲始作八卦;《史記》又稱「蓋文王拘,而演《周易》」(一說伏羲重卦,有說神農),並作爻辭(或謂周公);後至春秋,又有孔聖作「十翼」之說,世稱「人更三聖,世曆三古」(《漢書藝文志》)。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」,意指「傳」是附屬于「經」的羽翼,即用來解說「經」的內容。 《四書五經》之《尚書》:古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」,「上古」,該書是古代最早的一部曆史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周(春秋中期),約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官。《史記孔子世家》稱孔子「序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦缪,編次其事」, 相傳爲孔子編定。《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現通行的《十三經注疏》本,是今文尚書和僞古文尚書的合編。古時稱贊人"飽讀詩書","詩書"便是分別指《詩經》、《尚書》。 《四書五經》之《詩經》:先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。彙集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千余篇,及于孔子,去其重……」(《史記孔子世家》),據傳爲孔子編定。《詩》分"風"、"雅"、"頌"三部分,"風"爲土風歌謠,"雅"爲西周王畿的正聲雅樂,"頌"爲上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽爲古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過。 《四書五經》之《禮記》:戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,「《禮記》只是解《儀禮》」(《朱子語類卷八十七》),是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由于涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮》;另一種,也便是我們現在所見的《禮記》,是戴德其侄戴聖選編的四十九篇,稱《小戴禮記》。 《四書五經》之《左傳》:也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體曆史著作。《史記》稱作者爲春秋時左丘明,清代今文經學家認爲系劉歆改編,近人又認爲是戰國初年人據各國史料編成(又有說是魯國曆代史管所寫)。它的取材範圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公爲次序,內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弑等,對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典,但自從它立于學官,後來又附在《春秋》之後,就逐漸被儒者當成經典 四書指的<大學>、<中庸>、<論語>、<孟子>這四種著作;五經指的是<易>、<書>、<詩>、<禮>、<春秋>這五部典籍。
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