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參考答案:“伦理本位，职业分立（途）”，是梁漱溟概述传统中国社会结构的基本特征时所创用的一个著名论断。
他在《乡村建设理论》一书中指出：“西洋近代社会为个人本位的社会，阶级对立的社会，那么，中国社会可以说为伦理本位、职业分立。”
所谓伦理本位，即始于家庭亲子血缘关系的伦理关系，涵化了整个社会人际关系，三纲五常成为国家政治和社会道德及社会秩序的根本原则，因此中国的社会缺乏西方式的团体组织和团体生活，而只有伦理关系网络和情谊生活习俗。若中西比较言之，在社会方面西方重法律，而中国社会秩序得以维持则欹重于礼俗。“近代法律之本在权利，中国礼俗之本则情与义也”。在经济方面，中国家庭是农业自然经济生产、消费、分配的单位。以伦理关系决定财产的分配使用及继承，“在西洋则父子、夫妇异财，其他无论。在西洋自为个人本位的经济；中国亦非社会本位的，乃伦理本位的经济也。”在政治方面，中国“但有君臣间、官民间相互之伦理的义务，而不识国家团体关系。”亲子血缘关系下的宗法政治，亦家庭情谊化，讲忠讲孝。而西洋则个人本位与国家相对峙，故维系社会秩序的乃是超伦理的大团体力量即体现国家权力的法律。
所谓职业分立，即：“一、土地自由买卖、人人得而有之；二、遗产均分，而非长子继承之制；三、蒸气机、电机未发明，乃至较大机械亦无之。”这就是说，一方面生产资料分散流动，经常处于再分配状态中，不能形成对生产资料的垄断和世袭性的剥削阶级，故“无垄断即无阶级”；另一方面，由于生产力长期处于委顿状态，所以始终不能发展到工业社会。正因为工业社会不能形成，以家庭为单位的个体经营生产方式，只有行业不同的职业者，而无两对立的剥削与被剥削的阶级存在，因此这就形成了中国社会职业分立的特殊职业人口构成状态。梁漱溟认为经济结构的特殊性影响和产生了政治结构的特殊性，即中国的国家政权不是垄断在．贵族手里，皇帝是“孤家寡人”，政权在官而不在贵族，知识分子虽因科举入仕为官，成为统治者，但中国始终没有形成统治阶级，因为知识阶层为官是非世袭与非垄断的。所以，中国旧政权从形式上是专制的，但从结构上讲乃是开放自由的，其职官“与西洋中世比较，显然是有职业性而无阶级性”。
梁漱溟认为，伦理本位、职业分立是交相作用和互相助益的。即以家庭为生产单位的职业分立经济决定伦理本位的社会关系形成与巩固，而伦理关系的形成与巩固，它“消极不使超于阶级对立，即是积极助成职业分立。”在消费上，西方人的钱多用在生产上，在中国则多用于消费上。故西方趋于生产本位，自由竞争，演为资本社会的阶级对立，“中国由伦理相保，趋于消费本位，终不演成阶级。”伦理本位所以大有造于职业分立，使经济上不能形成垄断阶级，所以中国旧社会亦不能形成专制独裁之势。这样，中国社会结构是超稳定的，“只有周期性的一治一乱而无革命”，秩序所赖以维持的不是国家法律，而是“教化、礼俗、自力”。质言之，教化与礼俗之所以作为维持社会政治秩序的治具，主要是由“伦理本位”的社会内在结构决定的。伦理秩序的好坏，直接关系国家政治秩序的稳定与否。因此重建社会伦理秩序是中国起死回生的根本问题。
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