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參考答案:与竹林七贤有关的诗文和文学典故
竹林七贤虽然自从景元四年（公元263年）嵇康死后，其他数人各奔前程，不复期会，但他们超尘脱俗的风范、刚直不阿的性格魅力和对自由、理想的追求精神光照史册，以至于历代文人墨客纷纷到修武追寻遗迹、缅怀凭吊。
据道光版《修武县志》记载，最早到百家岩瞻仰先贤遗迹的当是唐代宗时的宰相杜鸿渐。杜鸿渐，濮阳人，字子先，进士出身，在“安史之乱”时曾力劝太子即位，至代宗时历任河西节度使、荆南节度使、宰相等职。其父杜鹏举，精通医术，在唐玄宗时曾任安州刺史，前期曾在修武百家岩上天门谷的东峰白鹿山长期隐居。杜鸿渐可能因此来到了百家岩。他在《重修百岩寺碑》中写道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孙台，邓封遗堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，岂不宜哉？”可见那时还有竹林之游时的“修竹”和嵇康锻铁之用的“嵇灶”以及孙登一声长啸凤凰来仪的“孙台”。
此后自宋至清，吟咏竹林七贤的主要作品有北宋颜延年的《五君咏》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《刘参军》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提学的《咏啸台·稠禅师庵》；金代王巨卿的《嵇康淬剑池》（六首），李俊民的《嵇康淬剑池》和《七贤台》；元代王恽的《七贤乡诗》（二首）和《题王烈泉诗》；明代李濂的《淬剑池》，马澜的《百家岩诗》，于谦的《嵇山》；清代范正宗的《刘伯伦醒酒台》，田发《醒酒台》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡时曾驻跸修武。当他的车辇从辉县东北进入修武县境，沿太行山西行途经百家岩时，一时诗兴大发，遂作《七贤咏》一诗：“嵇生放达意真豪，嗣宗青眼夸神交，启事吏隐何妨涛，沛国豫流形陶陶，小阮不愧玉树曹，阿戎清爽舞浊醪。竹林之游芳躅高，延之过激由去朝。五君成咏寓贬褒，我过山阳望古遥。土阜惟见横 峣，犹使逸兴轩轩飘。”
由于1000多年来对竹林七贤的吟咏不绝，遂形成了诸如“山阳”、“山阳笛”、“山阳泪”、“山阳会”等赋有特定含义的文学典故。
山阳：代指高雅人士聚会之地。南朝齐陆厥《奉答内兄希叔》诗：“愧兹山阳宴，空此山阳别。”唐杜甫《赠王十四侍御契四十韵》诗：“山阳无俗物，郑驿正留宾。”
山阳笛：指怀念故友。北朝周庾信《伤王司徒褒》诗：“唯有山阳笛，凄余《思旧》篇。”明刘基《五月三日会王氏南楼》诗：“怃然学儿女，怆恨山阳笛。”清赵翼《题项任田青士居祠堂》诗：“俄闻山阳笛，不得一执手。”康有为《六哀诗》：“岂知痛嵇生，凄余山阳笛。”
山阳泪：怀念故友之泪。清陈维崧《满路花·赠梵公》词：“平山堂下，鸿爪依稀记，北邙王与宋，曾同醉。重逢瓶拂，顿下山阳泪。”
山阳会：故友聚会。唐杜甫《赠翰林张四学士土自》诗：“傥亿山阳会，悲歌在一听。”唐郎士元《送张南史》诗：“借问山阳会，如今有几人。”
先贤已逝，唯有遗迹可寻。大量的史料、实物及诗文表明，竹林七贤在修武，这是无可辩驳的历史事实。竹林七贤在修武的活动遗迹和有关竹林的诗文与文学典故是修武人民的宝贵人文财富，它不仅是一项可以为修武带来巨大经济效益的重要旅游资源，也是提高修武地方品位的一张很好的历史与文化名片。
