有“尘归尘，土归土”的那段。我要全部。
參考答案:殡葬礼一定要准备。殡葬礼的准备不单单只是为了让礼仪顺畅地进行，其实更重要的是提供了一个牧灵的场所，一个不仅服务亡者，也服务生者的牧灵场域。殡葬礼的准备为亲戚朋友提供了一个参与礼仪服务的最好机会，同时也打开了他们一个可以彼此陪伴及分享往生亲友生命的最佳契机。事实上，天主教殡葬礼就是将整个的殡葬过程和仪节视为是一种陪伴，一方面陪伴亡者走向他们在主内的安息之所，一方面陪伴在生者的哀痛当中。这整个过程不单单只是殡葬弥撒而已，还应该包括亡者去世之前的探访，以至埋葬或火化之后的牧灵工作。如此，殡葬礼才能真正成为出死入生的逾越庆祝。
一、交托及安慰
如前所言，基督徒的殡葬礼仪具有许多的目的，当然这些目的不可能在个把钟头的殡葬弥撒中完成，因此我们就得仰赖一系列的牧灵拜访及家庭祈祷仪式来辅助。也因此殡葬礼的服务员（包括团体、本堂神父、殡葬业者、协调员、礼仪服务员等）应该各司其职，并且需具有专业的牧灵及礼仪训练。牧灵访问及家庭祈祷仪式的目的是将基督徒团体聚集起来：
－ 对亡者的一生表示尊敬及感谢。
－ 将亡者交托给天主。
－ 提供给生者一个哀悼的空间，并鼓励他们继续人生的旅程。
－ 向丧家表达出天主的爱和怜悯。
－ 宣告基督死亡和复活的福音讯息。
－ 提醒生者死亡的必然性，但也鼓励他们怀著永生的盼望过一生。
－ 帮忙在丧家布置具有信仰及逾越幅度的灵位（如安置复活蜡及圣像等）。
我们此时可以用的祈祷形式包括了：早祷或晚祷（追思亡者日课，见《每日颂祷》）、玫瑰经、为亡者颂祷礼、守灵祈祷（见《追思礼仪》）等。
二、在教堂内的服务：殡葬礼仪
这殡葬礼仪是教会陪伴她所爱的亡者，「在人世间」走天路行旅的最后一程。基督徒礼仪就是把一个人的死亡，和举哀者的悲痛放在基督的死亡，以及我们受洗所归於的死亡的脉络当中。在礼仪中，我们为亡者祈祷，同时也恳求天主，使我们在坚信复活的信仰当中，能够带给亡者的亲属带来永生盼望。而就礼仪本身，可以分成以下几个步骤：
1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷：
(a) 入殓礼（一般都是在殡仪馆举行）
(b) 守夜礼（可以布置灵位或将灵柩移至圣堂，若要将灵柩移入圣堂，则可 在教堂门口举行简单的迎接礼）。
(c) 迎灵礼（若在殡葬当日，灵柩才由殡仪馆移入圣堂，则可在教堂门口举 行简单的迎接礼）。
2. 殡葬弥撒：通常包括了感恩礼（但也可以在弥撒外举行殡葬礼仪）和告别礼 ，而为了适应本地的风俗习惯，有些人又在殡葬礼后加上了家祭和公祭。
三、火化礼及安葬礼
我们现在就针对三个步骤的礼仪作一个说明，并提出牧灵的适应：
1. 殡葬礼仪之前的仪式及祈祷：
(a) 入殓礼
这个仪式是按照本地地方教会的文化背景而编写的，因此是一个本地化的 礼仪（见《殡葬礼仪》中的「入殓礼」）。
(b) 守夜礼
殡葬礼仪以守夜礼开始，更显教会对亡者的陪伴之谊，以及家属的孝道之 情。而从牧灵及福传的角度来说，也比较能够切合本地文化的需求。守夜 礼可采《追思礼仪》中的「守夜礼」（页11-28），此礼仪共包括五个部 分：
－ 追悼礼：祝福丧服、圣歌、读经、祈祷、追述亡者生平、信仰生活见证（ 或讲道）等。
－ 诵念「亡者日课」（晚祷）：圣咏、读经、祷词等。
－ 为亡者祈祷：玫瑰经、耶稣苦难祷文。
－ 圣经颂祷：可用做七仪式的圣道礼仪部份，配以适当的默祷、圣歌等（见 《追思礼仪》页38-54）。
－ 向亡者行敬礼：三献礼、为亡者祈祷文、家属及参礼者向亡者行敬礼、降 福礼等。
或者我们也可单独采用大晚祷礼，其结构如下（内容见附件）：
－ 开端词
－ 赞美诗（选一首与光有关的诗歌，如「慈光歌」，并在幽黑当中，点燃复 活蜡）
－ 主礼致词
－ 对经一（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向灵位或灵柩献香）
－ 对经二（导言、向天主献蜡、圣咏吟唱、主礼向参礼者献香）
－ 对经三（导言、向天主献蜡、圣歌吟唱、主礼向参礼者献香）
－ 读经
－ 短对答咏
－ 主礼简短讲道
－ 亲友见证及分享
－ 谢主曲（导言、向圣母献蜡、谢主曲吟唱、主礼向圣母献香）
－ 祷词
－ 天主经
－ 结束祷词
－ 主礼降福
－ 结束曲（参礼者可以前来向灵位或灵柩洒圣水）
守夜礼也可以有另一个选择，那就是采用泰泽祈祷，而事实上，泰泽祈祷的祈祷形式基本上就是日课的形式，其结构请见泰泽歌书。
(c) 迎灵礼
在举行迎接礼前，灵柩先停放在圣堂门口，并把移动式洗礼池（若有）移 动 到近门口处，当参礼者齐聚门口处时：
－ 圣歌
－ 主礼以福音书或圣经向参礼者致候（之后将之覆在灵柩上）
－ 从洗礼池舀出圣水，并向灵柩洒圣水
－ 祷词
（「在圣洗的水中，我们追忆他曾经接受洗礼，皈依基督，成为基督的门徒 ；愿他也能追随基督，到达永福的天乡。」）
－ 在圣歌声中缓缓移灵进入圣堂，到达基督徒在世生命旅途起始处，同时也 是终点站 － 祭台前，并得以窥见那在宝座上的羔羊（默七9）。
洒圣水是对梵二礼仪革新殡葬礼的回应，也就是对亡者的基督徒受洗身份所作的表达，显示出他是经过受洗而与基督一起死於罪恶，并且一起复活进入新的生命当中。除了在入殓礼及守夜礼可采用此仪式外，迎接礼及告别礼，甚至安葬礼也可用此仪式。洒水的器具可用传统的洒水器，也可用青绿的树枝代替。
2. 殡葬弥撒
感恩礼
殡葬弥撒是整个基督徒团体殡葬礼庆祝的核心。其基调就是逾越奥迹，而这逾越奥迹正是与我们主基督的复活，以及我们所接受圣洗圣事细针密缝，紧密联系在一起的，而亡者和我们生者就是藉著这逾越圣事，分享了耶稣的复活（参：罗六3-11）。我们相信耶稣，也相信他克胜死亡，已经获得了最后的胜利；这信德将帮助我们，即便我们怀著失去至亲好友的悲痛和眼泪，但仍然可以以信赖和爱去寻求天主的慈悲。在殡葬弥撒中，我们预尝了天国的宴会，并在圣体（共融）圣事中，所有的信友，不论生者死者结合成一个基督的奥体，并为我们提供了一个将来在天主内团聚及共享天国宴会的保证。
祷文的部分（包括集祷经、献礼经和领圣体后经），台湾主教团所出版的《殡葬礼仪》只有两式，一式是复活期外，一式是复活期；由於适应范围有限，因此实在无法切合亡者的身份及生平。这部份的祷文可以参考香港教区礼仪委员会所出版的《天主教殡葬礼仪》中的「任选祷文范例」（页109-115）。其祷文按不同的对象而编写：为司铎、为执事、为修会会士、为牧民工作者、为青少年、为父母亲、为长者、为久病逝世者、为慕道者、为未奉教亲友、为意外丧生者、为猝然结束生命者。主礼可按对亡者的认识，采用适合的祷文。
读经部分，应该由亲属和主礼神父在一起准备礼仪时，按照亡者及亡者家庭的生命经验选出读经及福音。可惜我们的《殡葬礼仪》只提供两式，且限定一式是为复活期，一式是为复活期外。事实上，按照《罗马殡葬礼典》标准本，读经是可以有许多选择的，除了罗六3-9和玛五1-12，以及弟后二8-13和若六37-40之外，还可以选择罗八31-35,37-39和若十一17-27，以及依廿五6-9和若十四1-6等。
读经员可以邀请亡者的亲友诵读，但一定是要由教友才能担任此项职务，且应该予以适当的读经训练。奉献时，也可以由亡者的家属或朋友（教友）将饼酒礼品奉献到祭台前。
告别礼
殡葬弥撒是以告别礼做为结束，也是整个团体向亡者告别，并将他交托给慈悲天主的时刻。所以这时的礼仪基调改变了，我们听到了离别和盼望的言语。这些语言真正地表达出在「信德」中「交托」、在「爱德」中「送行」，以及在「望德」中「重逢」的精神来。这礼仪包括了：
－ 邀请祈祷：所有的参礼者都被邀请为亡者祈祷。之后，一小段时间的静默 祈祷，这静默的时间是非常重要的。
－ 告别曲：这是整个告别式的最高峰，因此一定要好好地颂唱。在这首告别 曲中，我们表达了最大的盼望和交托。一方面将亡者交托在天父的仁慈怀 抱中，一方面也盼望著生者有一天也能在上主的殿里，与往逝弟兄姊妹参 与天国的飨宴。透过这首圣咏，表达了人对天主的渴望，渴望回归父家； 同时也表达了在这条归家之路上，天上人间相互陪伴，并在永生之地达到 了最高的共融。如果我们去看整个告别礼仪式及祈祷经文的表达，那麼我 们就会发现到，都是饱含将亡者交托给天主，向亡者告别的意义。
－ 记号的表达：主礼向灵柩洒圣水及献香，这些仪式表达团体对亡者身体的 敬意。他曾经透过洗礼，而成了天主临在的宫殿。基本上，这些也是告别 的记号。献香同时也是团体为亡者祈祷的一个记号，这祈祷将随的馨香袅 袅上升，上达天主的宝座前。可以用线香、捻香或提炉。
－ 交托：以信德和信赖将我们已亡的弟兄姊妹交托在天主父的手中。
－ 遣散：主礼以简短的话语邀请参礼者在基督的平安中离去（在我们的习俗 中，以向亡者的遗像及灵柩行三鞠躬礼做为结束）。
－ 终曲：在起棺时，可选一首圣歌相伴。
