以及西游记中其它人物的由来与含义
參考答案:第一点，玄奘一生传奇式经历和传奇式传说这主要见于在这样两本书中，一本是他的弟子慧立和彦悰编写的《大慈恩寺三藏法师传》。这本书的前一部分为玄奘法师口述，由慧立整理的，后一部分是由彦悰补写的，补的这部分是玄奘回国以后的那段历史。所以这两部分是截然分开的。在《法师传》里记载了玄奘法师他姓陈，是河南偃师县人，他早年在东都洛阳的净土寺出家，他的二哥长捷也是个高僧，后来曾经到过四川，主要是因为他遇到了一个天竺僧人叫明友（波颇蜜多罗），他对玄奘说隋朝宣传的教理有矛盾，你要真的想了解，应该到那烂陀寺去。玄奘法师受了这个影响以后，在贞观三年正式提出来，要到印度，即古天竺去西行求法，唐太宗不允许。因为唐太宗当时把道教定为国教。所以玄奘第一次去，到西凉就被都督李大亮给逼回来了。在这种情况下，他被迫就采取偷渡的方式，当他到烽火台的时候遇见了两个人。一个是王祥一个是王伯陇。这两个是佛教徒，因此就帮他度过了四道烽火台，但第五道，他们说那个人不好通融，过不去，于是他准备从野马川那地方偷渡，结果他迷路了，困在一片流沙中，这时候他梦见了金甲神，这有点象《西游记》中沙和尚的原型了。后来他遇到了水，到了伊吾，这个地方属高昌国，高昌国现在也没有了。国主叫曲文泰，很佩服玄奘法师，就把他扣留了请他当国师，不让他继续西行。玄奘法师就通过绝食斗争四天之后使曲文泰被迫同意。但对玄奘提出了这样几个条件，一个是你跟我结拜为兄弟，《西游记》里说玄奘是御弟，好像是跟唐太宗结拜，现实中他是跟高昌国王曲文泰结拜的。这个国后来让侯君集给灭了。本来玄奘打算回来时要到这个国去说法，但他回来时这个国已经被灭了。灭这个国时魏徵不同意，说唐朝建国时外境第一个承认我们的就是高昌，但侯君集最终还是灭了高昌国。第二个条件就是你回来到我这儿说法。曲文泰给他四个小沙弥，作为侍者，给他二十五个人力，就是干活的，兼当护卫，给他三十匹马，给他三十具法衣，还包括鞋袜等等，给他百两黄金，三万银钱，五百匹绫罗绸缎，作为他二十年往返的费用，所以玄奘从高昌国出发到印度的时候，他已经成为古代最阔气的留学生了。因为他有这么多的钱去留学，古代人一般可是没有的。而且还给他写了二十四封书信，就是过二十四个国家，相当于二十四国的介绍信吧。所以他可以顺利通过二十四国，并且得到了当时匈奴可汗的保护，这种情况下，他用了三年时间到达了王舍城，摩揭陀国王舍城那烂陀托寺，是当时印度最高的佛学学府，戒贤法师在那儿，当时这个僧人已经九十来岁了，派了四个高僧大德迎接他，先到寺庄去迎接他，寺庄可不是普通的村，是当年释迦牟尼的大弟子之一目犍连尊者出生的地方，也就中国常常说的目连僧。玄奘跟他老师学了五年，又到杖林跟他的师哥胜军居士学了三年，他对瑜珈学说有全面的了解，所以他的学术水平达到了当时古天竺最高水平。他沿途看了很多佛教的古迹，和各种传说，比如龙池等等，女儿国啊狮子国等等，这些本身就有很多神话传说在里头，这些在《大慈恩寺三藏法师传》里有。印度当时在曲女城举行了一个大的讨论会，由于玄奘法师的学术水平很高，以致于无论大乘还是小乘，没有人敢跟他辩难，被公认为最高水平。后来又在两河之间又举行了无遮大会。回来时由戒日王，鸠摩罗王，跋吒王三个国王护送。他到了信渡大河的时候，船翻了。经书落在水里了，所以他后来又重新抄经，然后再回国的。这和那通天河老鼋很相似。他走的时候是通缉犯，回来的时候唐太宗派宰相房玄龄迎于东都，这个礼节特别高。唐太宗还跟他特别谈话，希望他还俗当官，被他拒绝了。于是就在长安城慈恩寺给他设立了译场。他用了十几年的时间从事翻译，翻译了七十五部，一千三百多卷经。我们知道，在玄奘法师之前，从汉代开始一直到唐朝那么多人几百年内翻译的也就一千多部经。而玄奘法师一人领导翻译的相当于以前翻译的总和。玄奘的梵文和中文水平都很高，他随念随译，文字极其准确，应该说在中国所有的佛学翻译家中水平最高的就是玄奘法师，这的确算是个伟人。中国佛学界有两个伟人，一个是玄奘法师，一个是禅宗的六祖慧能。他把印度的佛教变成纯粹带有中国特色的宗教。玄奘法师在去那烂陀寺的三年期间，途中见到了周围的地理环境等很多东西，于是他又口述，由他的弟子辩机帮他整理又出版了一部《大唐西域记》，这部书无论在地理学还是历史学上都是一部辉煌的巨著。他有个大弟子叫窥机，是尉迟恭的侄子，是御封的弟子，后来创立了慈恩派深达法相，因明之旨，也叫唯识宗，遗憾的是玄奘法师的学说比较难，后来传人比较少，太难了就不容易学，所以这一派就没有特别兴旺，反而不如慧能创立的禅宗。我们从玄奘法师传奇的一生中，《法师传》、《大唐西域记》里记载了那么多神奇的故事，有些就能够跟《西游记》中对上号，所以我觉得《西游记》的产生跟这些肯定也是有关的。这是我们谈他的第一点。另外再补充一点，除了佛教传说，还有在唐人传奇中也有，比如象李冗的《独异志》里就提到一个浑身长疥的老僧，传给玄奘《多心经》，而且写到玄奘离开的时候，摸着一棵松树，说我走的时候往西去，但我回来的时候这松朝东迎接我，这是“摩顶松”的传说。在刘肃的《大唐新语》，段成式的《酉阳杂俎》等等唐代的笔记中有很多玄奘法师的记载。除了玄奘法师和弟子写的书，在唐人传奇中也有关于他的神奇传说。另外在正史《新唐书》，道宣的《续高僧传》，元代僧人觉岸《释氏嵇古略》，宋人志磐写的《佛祖统记》等中都有关于玄奘法师的记载。因此，关于玄奘法师的正史记载是比较多的。所以他的影响很大，后来他成为小说里的主人公也不是偶然的。
第二点，我们谈谈在唐传奇中提到的有些故事内容，比如《多心经》和鸟窝禅师，在《西游记》中鸟窝禅师实际上叫乌巢禅师，这个人跟白居易关系极好，《五灯会元》里有鸟窝禅师的记载，同时也有白居易的传记，在元代和明代有白居易和鸟窝禅师的宝卷。《西游记》小说中提到的鸟窝禅师，在唐代的笔记小说中 、在传闻中就已经很神奇了。小说不过是在原有的基础上加以发挥。首先我们应看到玄奘法师他本身就有传奇的经历，第二在唐代的传奇中也记载了很多传奇故事，以及和西游记有关的一些高僧的传奇故事。这些跟西游记的形成都是有关系的。
第三，谈谈孙悟空和神猴的传说二十到四十年代时，有一批学者认为孙悟空这个形象是纯粹从佛经中来的。最早提出这个观点的是俄国人钢和泰，当时在北京大学教书，他比胡适提出的还早。胡适应该是受钢和泰影响之后，再指出在印度有一部史诗，叫《摩罗衍那》，公元前三世纪的一部长诗，作者是蚁墆仙人。后来季羡林先生把诗的全文翻译了。诗中有一个猴王叫诃奴曼，也有翻译成哈奴曼。持这种观点的有胡适、许地山、郑振铎和季羡林先生。他们的依据是什么呢？就是中国有两个僧人吉迦夜和昙曜曾翻译过一部经书，叫《杂宝藏经》，这个经的第一卷《十奢王经》里记载了《摩罗衍那》前三分之一的内容提要，不过都很短，不到千字。三国时一位高僧康僧会，曾见过孙权，孙权受他影响，建立了中国第一座佛寺。他翻译了《六度集经》，在《六度集经》第五卷《国王本生》记载了《摩罗衍那》后三分之二的内容提要。这两部经合起来就是整个《摩罗衍那》，也就一千多字。这就是说在古代中国人已经知道了《摩罗衍那》的故事提要。除此之外，在《须大拿经》、《楞伽经》、《摩登伽经》等等经书中也提到过《摩罗衍那》中的故事。但很短都不足百字。他们认为，既然《摩罗衍那》的故事中国人早就知道了，那么孙悟空这个形象就是从猴王诃奴曼演化来的。用现代时髦的话说，孙悟空是从诃奴曼那科隆出来的。我不是完全同意这种说法，从我看到的印度佛经来说，关于猴成佛的传说太多了，在《大唐西域记》里就引了不少，特别是猴向如来献蜜，如来把蜜拿水和稀了，让在座的所有人都喝蜜，于是猴得到启发，就坠涧身亡，然后托身为人，后来成为菩萨。释迦牟尼在现身说法的时候也说自己身前变过猴，在《杂宝藏经·善恶猕猴缘》和《百缘经》里也提到了。还有《师子月佛本生经》中师子月佛本来就是个猴，因为它向阿罗汉供奉，后来就变成了罗汉，再经过修行变成了师子月佛，而且它渡脱了四万八千金色猕猴王，注意这个数字：四万八千。宋代有本《大唐三藏取经诗话》，孙悟空作为一个白衣秀士出现的，他跟唐僧说，我就是花果山紫云洞四万八千猕猴王。师子月佛渡脱的也正是四万八千只，数字都一样。这不能说跟佛经没有关连。佛教有一个六道轮回的观点，也叫六趣轮回。它认为人下辈子也可以变成猴，猴变好了下辈子可以变成人，在天、人、夜叉、阿修罗等的轮回中，这主要看人修道如何了。禅宗著名的慧南禅师有黄龙三问，三个别人回答不了的问题。上座缘何而来？佛教观点是万物因缘和合而生，说“我手何似佛手”，我的手怎么跟佛的手一样，就是说修好了众人都能成佛，伸出脚来说“我脚何似驴脚”，人要是今生不做好事，下辈子就变成驴，都是相通的。猴变成佛在佛教的教义中是很自然的一个说法。中国人看来好像很奇怪，但按六道轮回来说没什么奇怪的。所以，我觉得猴成佛肯定也是受佛经的影响。但是否就是从诃奴曼来的倒不一定。因为翻译过来的《法句经》、《阿育王经》等中都有猴的传说。六朝时僧旻有一本《经律异相》搜集了大量的佛教中的故事，那里猴成佛的多了，所以一定非得说是诃奴曼来的，我觉得未必。
在这个问题上，鲁迅先生持不同的观点，他认为孙悟空这个形象取自于唐代李公佐的《古岳渎经》里的无支祁，是淮水的一个水神，渔夫拉铁链，最后拉上来一个猴形的水怪，金目血牙，神通变化还善于巧言应对，大禹治水时被困在水里。《西游记》的传说确实跟大禹治水的传说有关，因为早年吴承恩还写过一部短篇小说集，叫做《禹鼎志》，记载大禹治水的各种传说。吴承恩的朋友朱曰藩家藏有一本专门描写降水怪的长篇小说《大圣降水母》，宋代著名画家李龙眠还画过这样的画儿。再比如金箍棒是大禹治水时定海神针铁，所以孙悟空还是跟中国古代的神猴传说比较接近。唐代关于这种传说也很多，比如在戴孚的《广异记·张铤》这篇传奇小说里提到山中有人自称叫巴西猴，虎豹狼全都怕它，薛用弱《集异记·汪凤》中被茅山道士鲍知远囚于地穴石柜中之神猴，搅乱六合乾坤。李复言《续玄怪录·刁俊朝》 中，他的老婆忽然脖子长了一个包，里头还有音乐之声，捅破了跳出一个猴，它说我犯错误了上天在追查我，我就变化了躲在你脖子里。我现在给你点药，吃了就好。还有一个传奇小说叫《杨叟》的，出于《张读·宣室志》，说一个姓杨的父亲得病，人说只要吃心补心就能好，他碰见一个老和尚，他就说你既然可以把身体献给虎豹吃，干脆就救我父亲一命怎么样。结果那老和尚一下子跳到树上去了，问他读过《金刚经》没有？经中说过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得，既然心不可得，那我就不能给你，化做一个猿猴走了。汉代范晔《吴越春秋》里，越处女练剑时就遇见了白猿公，其中记载猿猴能通达人意。甚至在研究《易经》的著作中都有关于神猴的传说，比如赣《焦氏易林·坤之剥》这一卦中提到南山大猿，媚我娇妻。讲他抢女人。我们知道《西游记》中没有孙悟空抢别的女人，但是在《西游记杂剧》中有，在元人的西游记评话中有，说他抢过金鼎国的公主。这部评话现在找不到了，但是我们在朝鲜的的古课本，边暹等编辑《朴通事谚解》里能看到。北图藏有这本书，叫做《老乞大·朴通事谚解》，最初编写的时间相当于中国的元朝末年，书里一边是汉文，一边是韩文，对照着学习中国话，象现在的英汉对照本。这书的注释里就明确写到孙悟空抢过别人的公主。元末明初的剧作家杨景贤的西游记杂剧中，孙悟空一出来自报家门也提到自己曾经抢过金鼎国的公主。所以，我们看见孙悟空的原始形象中吸收的中国古代神猴的毛病是比较多的。鲁迅先生的说法还是有道理的。但鲁迅过于否定了佛教的影响，我觉得这不太合适。应该说，孙悟空吸收了中国神猴的传说，同时也吸收了很多佛教的东西。郑振铎先生曾经有个观点：孙悟空怎么会叫“斗战胜佛”呢？很显然，这名字就不符合佛教的教义。其实在元代翻译地《佛说佛名经》里就记载了有斗战胜佛，这个名称不是《西游记》作者编出来的。佛教既以慈悲之心化大众，同时也强调我佛慈悲亦惩恶，对坏人一定要处理，这爱憎是分明的，所以斗战胜佛并不违背佛教教义。好多人没有看佛经，就说佛教不可能有这样的佛。关于神猴的说法我更多的同意鲁迅先生，它最骨子里的东西是中国的，不会是猴王诃奴曼那过来的。但可能是受过神猴成佛这类传说的影响。关于这一点鲁迅先生在《中国小说史略》和给胡适的信中谈过自己的观点，因为他不同意胡适的看法，曾经给胡适写过两封信。在宋话本小说《陈巡检梅岭失妻》里，白申公就叫齐天大圣。元代《龙济山野猿听经》杂剧中的袁逊当年也闹过天宫，后来化装为秀才，去听经开悟了。杨景贤《西游记杂剧》中写孙行者谈自己家门时，说我大姐是梨山老母，妹妹是无支祁，大哥是通天大圣，小圣是齐天大圣，弟弟是耍耍三郎，这些也和鲁迅说的无支祁有关。我们看《西游记》，孙悟空有一次和青牛精斗法，结果被青牛精用太上老君的金刚琢把他的兵器都收走了，于是它请国师王菩萨帮忙，也提到无支祁。《西游记》中反复都影射到无支祁，所以鲁迅先生的考证还是比较客观的。
下面我谈一下第四点，唐代有很多高僧，都被写进了《西游记》。第一，玄奘法师，变成唐三藏，而且后来流传成故事。宋代苏东坡《艾子杂说》中载一个有趣的故事，讲艾子吃喝不注意，他的弟子就拿猪大肠跟他说，您看看，人有五脏，您已经少了一脏了。四脏怎么活？艾子说：唐三藏都能活，何况我四脏呢，没事。第二，悟空。唐代真有一个大师叫悟空大师。这人名叫车朝奉。他在三藏法师之后也到那烂陀寺去求法，翻译过《十力论》等经书，这个人很有名，是密宗的大师。在宋·赞宁《高僧传》中有载，见于《唐上都章敬寺悟空传》篇。因此悟空这两字有地可找。第三，唐德宗时，有个清凉国师澄观，这个人号称“八戒禅师”，所以“八戒”这个词也有地可找。作者很可能是借用了悟空、八戒这些名字。关于沙僧有几种不同的说法，佛教有《深沙神仪轨》经文，深沙神是古天竺宗教中的一个神，在杨景贤的《西游记》杂剧里，猪八戒出来说自己是摩利支天部下御车将军，佛教中有一部经典叫《摩利支天经》，摩利支是个女的，帝释之妻，这个人三面三目八臂，手持金刚杵，坐在猪拉的车上。
陈寅恪先生考证，可能是一个神为了救一个沙门而化装成猪，这见于《毗奈耶杂事》。“毗奈耶”意译为“律”，是律宗的经典。佛教分经、律、论三藏，这三藏有区别。经中的话如果认为是释迦牟尼说的，就加上“如是我闻”四个字，最早可能是由释迦牟尼的弟子阿难在第一次集会中背出来的。律也是由释迦牟尼的弟子——一个剃头匠出身的人——优婆离背出来的，在《毗奈耶杂事》中记载过。从这点看来，它用了很多唐代的高僧，比如我前头说的鸟窝禅师，在《西游记》中叫乌巢禅师。宋代方勺《泊宅篇》里记载，在婺州有一个和尚，他喜欢吃猪头肉，人称叫猪头和尚，但这个人是“定化佛”的化身。《五灯会元》里记载在奉化四明山一带，有一个和尚叫契此，是大肚弥陀佛，我们现在见到的弥陀佛往往就是布袋和尚的样子，笑口常开，而且在佛像底部写有“德大自在”四字。这些有关高僧的传说也被写入《西游记》中。我觉得小说和六朝以来流传的高僧事迹有一定关系。唐代有个高僧叫僧伽，关于他的传说考证得比较多，因为僧伽有三个弟子，一个叫慧岸，一个叫木叉，一个叫慧俨。在记载中僧伽这个和尚被说成是观世音的化身，因此古代大禹降无支祁就逐渐变成了僧伽降无支祁，僧伽降龟山水母。僧伽的弟子中有叫慧岸、木叉，《西游记》中就把这两个人合为一个人，变成了李天王的第二个儿子木叉行者，法名又叫慧岸。朱熹对这个有考证。苏东坡在《濠州七绝·涂山》诗里提到，说僧伽降水母的传说在宋代很风行。在这样的情况下，僧伽又是观世音，观世音降水母，后来发展到观世音来降孙悟空，这是很自然的一种过渡。我们在元人的《西游记》平话和杨景贤的《西游记》杂剧中，第一次降服孙悟空都跟观音有关，而不是如来佛，也没有太上老君。这可能是从僧伽降水母发展过来的。下面我谈一下第五点，小说内容和佛经故事的关系。小说中用了些佛经故事，比如说九十三回里谈到布金寺，提到一个给孤独长者，他曾经把那寺都布上金片迎接如来，就是著名的只园精舍。三国时候的高僧支谦翻译过这个故事，《佛说孛经抄》就是完整的这个故事。在九十三回中直接把这个故事搬用过来了。佛教传说中有罗刹、善财童子，九子鬼母、魔王等等，其中还有如来佛曾经降服过的一个水牛精及大鹏金翅鸟等。这些东西在《西游记》中也出现了。我们举金翅鸟的例子，在《佛说海龙王经》里提到金翅鸟，佛教传说中金翅鸟特别厉害，说它翅膀一扇就能把海水全部扇开，然后深入海底就把龙抓上来吃了，它每天都要吃好几百条龙，这么下去龙受不了啊，就皈依佛门，请求佛保护它们。就由文殊师利菩萨把金翅鸟说服了，于是金翅鸟就归入佛门。天龙八部里有一个迦楼罗就是金翅鸟。在《佛说三昧经》还说，因为它老吃龙，后来毒发身死，死了以后它的心脏不腐烂，最后被龙王取去了，成为至宝，能聚天下任何珍宝。中国古代文学作品受到佛教影响描写金翅鸟的很多，比如《说岳传》里，岳飞就是大鹏金翅鸟化身。《封神演义》里燃灯道人跟孔宣在金鸡岭大战的时候，他说，弟子，你赶快出现。于是大鹏金翅鸟就上了天空，和孔宣的法相斗了有两个多小时，被人打落于尘埃。《封神演义》里说大鹏金翅鸟被燃灯道人收降。在《西游记》里燃灯道人就是我们看到的燃灯古佛。佛教中并不认为释迦牟尼是最早的佛，实际上释迦牟尼是第七佛，释迦牟尼把世界分成三部分，一个是庄严劫，也叫久远劫，一个是现在，叫此贤劫，还有个是未来劫叫星宿劫。进佛寺常会看见三世佛，过去佛燃灯古佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒尊佛。这叫竖三世佛，但有时能看到横三世佛，中间是如来佛，大千世界，大千世界在佛教中翻译成娑婆世界，堪忍世界，就是不堪忍受的世界，但佛为了教化众生，他能够忍受。再又东方琉璃世界，药师光王佛，这边西方极乐世界阿弥陀佛。有时三世佛里不用燃灯古佛，用迦叶佛，注意佛经中有两个迦叶，一个是如来佛的弟子迦叶尊者，叫摩柯迦叶，也叫大迦叶，还有一个是迦叶佛，也叫饮光佛，骑着青狮子，是如来佛的老师。前七佛里第一佛是毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。前七佛中的前三佛是过去佛，庄严劫成佛，后四佛是现在此贤劫千佛出世，此贤劫中第一佛拘留孙佛，有时候供前四佛那就由拘留孙佛开始，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。是这样的顺序。西游记里有，当他给了假经的时候，燃灯古佛看见了，派白雄尊者把经打落了，悟空一翻，假的，没字，又回去找迦叶和阿难。阿难是释迦牟尼的堂弟。如果真实的研究释迦牟尼，他出家其实是一种无奈，在国破家亡的情况下，他找不着出路，或者成为转轮王，或者成为法轮王，他觉得自己不可能成为转轮王，统一印度为强大的城邦，于是他想成为法轮王，凭自己学术上的水平来保住自己的民族和家，也没有保住，释迦族几乎全部被人杀光，他出家以后，七王子出家，他的七个弟弟包括儿子都出家了。后来他养母、老婆也出家了，但都没有挽救他们民族和国家的危亡。我读佛经时感到这是很悲壮的，这么多努力都没有挽救国家，最后他的国家和民族还是遭到了灭顶之灾。小说中提到了迦叶和阿难两个人，迦叶是释迦牟尼的大弟子，佛教之所以后来趋向于守旧、保守，可能跟迦叶有关，这个人比较古板，在释迦牟尼生前他两个最好的弟子，舍利佛，目犍连，都在他之前涅磐了，剩下的弟子最大的就是迦叶了，比较保守。象他原来弟子那种积极进取的精神比较少了，他那种保守遭到了个别师兄弟的反对，富楼那就出走了，没有接受他，而是按照老师生前教导的去传教，不听迦叶的。阿难这个人物后来在戏曲中还出现过，《摩登伽经》说有一个女子长得特别漂亮，想嫁给阿难，阿难没答应，后来经过了很长的时间，使那人成为了佛教的信徒，“摩登”这个词是从佛经中翻译过来的，阿难陀长得漂亮，也叫美难陀。后来阿难为了平定两国的战争，在恒河中间涅磐了，止住了两国的战争。用自己的死维持了和平，应该说是个很有道德的人。传说迦叶在他老师死的时候就进入了鸡足山，把山打开了。他披着袈裟等着未来成佛的弥勒尊佛出现把袈裟还给他，在如来佛去世，未来成佛的弥勒尊佛没有出世之前，中间负责大千世界的就是地藏王菩萨，九华山就是地藏王菩萨的道场，那有副对联写得挺好：风声雨声梵呗声，无声不寂；山色水色烟霞色，有色皆空。把佛学的意境写得很漂亮。《西游记》里写到了地藏王菩萨，而且写出了十王，我们过去就认为是阎罗王。但书里写出了十个王，第五个王才是阎罗王，有时民间称阎罗王为阎老五就是这么来的。《西游记》中用的是佛经的说法：十王。孙悟空打到幽冥界时，十王都出来了。玄奘法师生前曾经翻译过《十一面神咒心经》，也叫《观音神咒经》。《西游记》里观音曾把她的咒语叫紧箍咒教给唐僧。咒经含有密宗的东西，玄奘法师到那烂陀寺修行的时候，密宗的东西已经在那烂陀寺出现了，所以他回来翻译了这方面的东西。密宗要分析地看，真正的密宗是很纯正的，别是那金刚密宗，无上密宗，那就坏了，那就变成左道旁门了。真正的密宗讲究心口意三密，学问还是很深的。最后到终极点的时候没有区别，有点近似于庄子《齐物论》中提到的“万物齐于一也”。《金刚经》里也有这思想，到了终极点没有差别。之所以人产生种种坏的念头，都是由于心的念头造成的，心有了想法，就会产生种种幻象。如果能把什么都看得没有差别，一视同仁，那就不存在什么荣辱贵贱了。那也就斩断了一切烦恼了。就可以达到常乐我净，进入到真正涅盘的境界了。在翻译的佛经里有一个《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》，在这《大力明王经》里提到有个大力明王，这个人有时穿着虎皮裙，头发如火，眼露金光，手拿金刚棒，而且翻译过来的名字叫孙拿利。在《一字佛顶轮经》里还有他的图像。我觉得孙悟空早期的形象中可能影射过大力明王，理由有这样两点：第一，元代人写的《西游记》平话的注释中说孙悟空的正果是大力明王菩萨，不是斗战胜佛。第二，我们在西游记车迟国斗法那一节中看到，很多和尚受到道士的欺压时，太白金星给他们托梦，说将来有一个人能救你们，把孙悟空的样子告诉他们了，那些人在痛苦的时候喊“大力明王菩萨”，喊的是孙悟空，惊动了孙悟空，这里还留着大力明王和孙悟空之间的瓜葛。从这两点可以看出它们之间的关系。《五灯会元》中提到骑青毛狮的文殊和骑白象的普贤。我们在《西游记》里看到文殊、普贤降狮怪和象怪。《华严经》中善财童子请教文殊师利菩萨，菩萨说，你可以找五十三个善知士，找到第二十八的时候是观世音，实际他找了五十五个，其中文殊找了两次，而第四十四善知识遍友童子未说法，实际应为五十三参。《西游记》中写红孩儿被观音制伏的时候，往落迦山的方向五十三拜，用的 就是佛教的这个传说。普陀山一带的县志也记载了这事，86年我曾到普陀岛开过《西游记》讨论会时，认真的找过当地的县志看过，也有这传说的记载。经常出现的文殊菩萨是佛教中很重要的一个人物，和普贤一起被称为如来佛的左右护卫，这叫两肋士，左边是文殊，右边是普贤。文殊的特点表现为他的智慧能断一切烦恼，普贤讲的是德行。根据《五灯会元》和一些古代印度佛经的记载，文殊师利菩萨是古代的龙种上佛转世的，龙种上佛曾经是七佛之师，但他为了弘扬佛法，不计较名分，又化成菩萨，到如来手下帮助弘扬佛法。文殊很善于辩论，《维摩诘经》里，维摩诘这个居士神通广大，不次于如来，他假装有病，就是用一个方便的道场来传播佛法，佛让舍利佛目犍连去，目犍连不敢去，说自己辩论不过维摩诘。文殊师利菩萨去了。他既是如来的弟子，又曾经是如来的老师。佛教有这样一个观点，成佛以后一般就成一个牌位了，就在佛国里呆着，只有菩萨才能到下界修功德，观世音实际也成佛了，但他不愿以佛的面目出现，而是以菩萨的面目出现去教化大众。只要你在痛苦中呼唤他的名字，观世音——观其声音，他就来救你。《西游记》里把次序打乱了，其实观世音不是如来的弟子，他是阿弥陀佛的弟子，在庄严劫过去劫就已经成佛了。如来佛是在此贤劫现在劫成佛的，比观音晚。观世音在民间的香火比如来佛还旺盛，好像他什么功能都具备，包括送子。观世音的能力特大了，而且渐渐变成女性，越来越慈悲。实际观世音是属于西方极乐世界净土宗的，不是属于如来佛这个体系的。但《西游记》作者不管这些东西，只根据老百姓通俗的认识随便安排次序，所以他就成了如来佛的弟子，在第八回里明显有“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”。由他去完成任务。如来跟他说现在有四大部洲，东胜神州，这个州人敬天敬地，都很良善。西牛贺州虽然粗俗了一点，但他们偶然杀生是为了糊糊口，为了吃饭，错误是有限的，不严重，北俱卢州的人不
