这是<<般若波罗密多心经>>中的一段.
全文为
【般若波罗密多心经】
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
你所举出的四句话,是佛祖在讲经时对弟子舍利子时说的几句话。舍利子是佛的弟子，他的智慧第一。佛嘉许他在大众之中是智慧第一。因此，佛对舍利子说：你行观空，亲身体空，乃四大的假合，属于地水风火，故名为四大。这四大假合是空而无实的。
何谓四大—地、水、火、风，加我们人身体之肋骨、皮毛等是属地大。精血、痰唾、汗液等属于水大。体中暖热是属火大。呼吸是风大。我们人便是具足这四大以为身的。
观身四大为空。这个空是有情的。那么，无情的呢？此如桌是木造的，它依火成灰，继以风吹灰没。故说无情也空了。
佛说：我们要学观色不异空，观色身与空不两样，这种修法，是起心观照般若。知色当体空，不要分别色，一切无情，山河大地、草木桌椅等，不分别它，亦不执着它，也就是色当体都是空。
佛指示舍利子学修观空法，不分别它，观身外的无情万物都空。换句话说，佛是指示舍利子观色当体空，不要起观分别意。各位行者，我们应该学起心观色当体归空
“受想行识，亦复加是”，这是承上经句的色蕴而说的话。佛说色不异空的色法是指身法。不异空即与空没两样；即是说色、空是一样的。不独身法与空一样，受想
行识这些心法也是与空一样。受者是领纳为义。想是思想。行是心起作用。识属分别意，是第六意识而不离第八识，互相是关连的。
这便是了义般若。须要解说使大家明臼，建立起心观照，始能进一步行深智慧。由此能度一切苦厄。不但能自度，而且能度一切的苦，度尽地狱、饿鬼、畜生等三恶道之苦。
从这样的观照，而照见了身心二法皆空。身法即空，心法亦无。那一切的妄想执着也都消除净尽了。那么，所谓皆空的空，是个什么空呢？那就是空相。空相就是无为相。佛又说：空相而不空。这怎么解释呢？空相从心体上说，一切法皆无，都无执取了。这是空相。不空即有，这是妙有【表面像是有，实际却是空】也就是明见心的本体之性相。
佛就是要舍利子学习，修空相妙有之法。
有人听了此经文，明白的不少；不明白的也很多。为什么呢？就是在这空相即不空，不空即妙有的问题上，佛常常说妙有无为。有人认为佛说的话好像前后矛盾，又似笼统。为什么佛要这样说呢？空相，即是实体，是心的本体。是人人本具的心体。我们在起心动念，想东想西，妄想纷飞时，心体便见不到。在起心动念的妄想忽止时，清净心性即时显现如静水，这就是心之本体性。也就是妙
有空相之实相。这样，相信大家可以明了般若心经的大意了。
根据楞严经所载：佛陀对阿难说，在室罗筏城中的清晨，未食之家在欲炊的时后要做饭便须生火。那时，固然不加现在的那么方便。只好手执阳燧，到日光去求火怎么样求法呢？那是一手持镜，一手持艾子，由日光引火，燃艾而得。这便是指出了空相不空的道理，因为真空可以取火。大家想想看，如果二百个人取镜，二百个艾子。那么，这里都是火了。加果全台湾的民众都这么做，那么这个复兴基地全是火了。久者如果世界的人民都这样做，那整个地球都起火。故说空相不空。故说四大—地、火、水、风，亦复加是。因此，我们的身体也是。你可要认识身体是空，但有是妙有，是心之本体起作用。这样，即可了知清净的法身是什么了。
以上摘自
可以好好看一下全文及注解,应该有所收获.
