《孟子•尽心上》：“得天下英才而教育之三乐也”
《苟子•修身》：“以善先人者谓之教”
《中庸》：“修道之谓教”
《学记》：“教也者，长善而救其失者也”
參考答案:“得天下英才而教育之三乐也。”从广义上说，凡是增进人们的知识、技能和身体健康，影响人们的思想品德的活动，都是教育。教育的作用在于①传递已有的知识、经验和社会规范，使人类社会得以延续；②社会政治经济制度和生产力发展的要求，培养相应的人才，促进社会的发展与进步；③在阶级社会中，培养具有统治阶级意识的统治人才，为巩固阶级统冶服务；社会成员通过不同程度的教育实现个体的社会化和社会地位的变迁。
“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”（《修身》）这里的“善”是指主体交往时所怀有的情感，它包括良心、责任心、同情心、义务感等。荀子认为这种“善”是主体间互相认同的心理基础，也是自我对他我和社会所应持有的一种心理倾向，如果主体间缺乏这种“善”，就会使交往发生扭曲变形，乃至流于“谄”或“谀”。因此，荀子反对以敌视的心态窥测他人，而主张在交往时做到“崇人之德，扬人之美”（《不苟》），以善良的愿望和宽容的胸怀接纳不同的交往主体。即：“君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬绌以畏（敬）事人”（同上）。荀子所以把善意、宽容等情感因素作为进行友好交往的心理基础，是因为他已经观察到主体间的感情对答活动，即所谓：“善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之”：“不能生养人者，人不亲也；不能治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也”（《君道》）。他从情感世界的对待关系上论证与人为善的必要性，这不仅高扬了友好交往，而且也使孔、孟所构设的交往观得到了进一步充实。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
“教也者，长善而救其失者也”:教育的工作，就是赔养学生的优点，而补救学生的缺点。
