●五典是“五常”的又一种说法，指五种行为规则。语出《尚书•泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔颖达疏云:“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
●五典 中国伊斯兰教伦理学概念。系清代伊斯兰学者刘智在其著作中论述人际关系规范时提出。亦称“五伦”。《古兰经》对孝敬父母、敦睦家庭、事上爱国、广惠乐群等问题，在第4章36节、第2章237节、第4章59节和第38章25节中，都分别做了具体、明确的规定，穆罕默德在这些方面的言行，也广见于六大《圣训集》之中，因而构成了伊斯兰教伦理观的基础。刘智以经、训为依据，在其《天方典礼择要解》中融汇了中国儒家的“五常”说，分别以夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友为序列，建构成中国伊斯兰教伦理学的“五典”论。他没有按儒家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有义”规定其序次和内容，而是以伊斯兰教教义为本，重组“五典”的序列并扩大其内涵。他认为：“人之生也非一，听于阴阳之气自相摩荡而成者也。”(《天方性理》卷l《人》)。他说，安拉先造化“阿丹”(亚当)、“哈娃”(夏娃)，阴阳摩荡，故“夫妇原为一体，生齿繁衍，互为配偶”，才衍化为人类，所以“夫妇为人道之首”，被列在“五典”之先。然后，有“夫妇而后有上下，在家为父子，在国为君臣；有上下而后有比肩，同出为兄弟，别氏为朋友”，如此则“人伦之要，五者备矣”。刘智认为“五典”的重要作用，即在于“五者为万物之本”。他说：“有天地而无人则天地设位何用?有万物而无人则万物之取用谁归?”因此他认为“五伦之礼尽，而生人之能事毕矣，天地之生义完矣”。可见此论正是以安拉造化人的目的、作用的伊斯兰教教义为依据的。然后，他将伊斯兰教的伦理观和儒家的伦理观加以融合，规范了“五典”之道是：(1)夫道有五：教之礼法，食之义粟，量丰歉以示宽俭，严内外以正闺阃，无伤毁以永缱绻。(2)妇道有五2言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。(3)父道有十：谨胎教，命美名，开乳(即初生食以甘物，然后哺乳)，报牲(即七日宰牲谢主)，防患害，洁衣食，严教训，择师董学，量才授业，及长男婚女嫁。(4)子道有十：敬事而顺，洁诚以养，奉以亲身，执守良业，勤学敏善，不危其身，奉父母于无过，亲在从其事，亲没守其爱。(5)君道有十：礼主，法圣，敬贤学，亲百姓，广仁惠，正法度，烛奸，从谏，日省己私，时察民患。(6)臣道有四：正其身，高其志，定其心(矢志无他)，宽其量。(7)兄道有四：宽容、仁爱、体恤、涵养。(8)弟道有四：恭敬、顺安、循事而励、有屈不愠。(9)朋友之道有三：始于合志，中于合义，终于成全。刘智的上述规范，既严格依照经、训，出乎哲理，又使伊斯兰教和儒家的两种伦理观相得益彰，从而建构成一套完备的、严整的中国内地伊斯兰教的道德规范体系，并给予回族的伦理观念和行为以深远的影响。
