【大乘三系】
印度大乘佛教的三大思想系统，指性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论三者。为1941年我国佛教大德印顺为印度大乘思想所作的判释。
性空唯名论是依般若等经及龙树、提婆、清辩、月称等论师所作之论而安立，也就是一般说的中观学派。因为中观论者与其他派别相较，除假名有之外，绝不安立
任何自性有或自相有；这是立足于诸法性空，宣说一切但有假名，故称性空唯名论。
虚妄唯识论是指弥勒、无著、世亲一系的思想，亦即一般所说的瑜伽行派。瑜伽行派以阿赖耶识为诸法的根本依，而诸法是阿赖耶识虚妄分别的呈现，所以称此派的思想为虚妄唯识论。
真常唯心论是指《大涅盘经》等宣说如来藏、如来界、常住真心的一部分大乘经而言，也包含《起信论》。这一系的思想以如来藏、自性清净心等真常心作为一切法的究极根源，故称真常唯心论。
◎附︰印顺《无诤之辩》〈大乘三系的商榷〉（摘录）
大乘三系，即性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论，创说于民国三十年。（中略）意趣是︰凡是圆满的大乘宗派，必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转，到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提，到底依于什么而有修证的可能。这二者，有着相关性，不能病在这里，药在那边（念佛、持律、习禅，都是大乘所共的行门。着重某一行持，在印度是不成宗派的）。着重这一意义去研求时，发见大乘经论宗派的不同说明，有着所宗所依的核心不同。如把握这一基本法则，核心的根本事实，那对于大乘三宗的理解，便能以简驭繁，纲举目张。我于大乘三系的分别，重心在此。（中略）
(一)性空唯名论︰依般若等经，龙树、提婆、清辩、月称等论而安立。依这一系说，一切法无自性空，为最根本而最心要的。离却性空，生灭无常，不外是断见。真常，更是神我的别名。惟有从性空中，贯彻常与无常，才能契三法印即一法印，安立佛法，开显佛法的深奥。（中略）性空不是什么都没有，反而能善巧安立一切，此为中观学者唯一的特义。（中略）性空是不碍缘起的，缘起的即但是假名，这又是中观的特义。染净因果，凡圣迷悟，（中略）这一切，惟有世俗名言识（通后得智）所得的假名；如以正理观察而求自性有，自相有法（胜义有），即都不可得。如以为非假名有，经过智慧的抉择，完全不能成立。（中略）
(二)虚妄唯识论︰唯识，大家都同意，不消多说。这是弥勒、无著、世亲以来的大流。何以立名为虚妄？这并非抹煞法相唯识，而是从另一角度来说。也不是遵从安慧及《中边论》意，而是唯识学的通义。
唯识学，于三性中，着重依他起性，说依他起是实有唯事。（中略）依他起有，等于说内识是有；遍计性空，等于说外境是无。唯识无境与三性有空，是这样的一致。
心心所法中，阿赖耶识是根本依，所知依，这是种现熏生，心境缘起，随染转净的枢纽。而阿赖耶识是有漏有为生灭的妄识（不一定是妄执）；玄奘所传的护法唯识，也确切如此。有有漏的杂染（虚妄），才能说到无漏的清净。引生无漏清净现行的种子，不论是本有、新熏，虽不是赖耶自性所摄，也还是依附阿赖耶识而转。着重虚妄的依他起性──识而成立一切，岂非是唯识宗的通义！（中略）
(三)真常唯心论︰这是依宣说如来藏，如来界，常住真心，大般涅盘等一分大乘经而立；摄得《起信论》。（中略）‘如来藏是依，是持，是建立。依如来藏故有生死，依如来藏证得涅盘’。如来藏是真常本净的，但无始以来，为‘若离若脱若异一切烦恼藏’所覆（或说‘阴界入所覆’，‘贪嗔痴所污’等）。这是说，有与如来藏不相合的有为杂染熏习，无始来依如来藏而现有杂染生死。所以如来藏‘离有为相’，而‘变现诸趣，犹如伎儿’。（中略）如来藏性具无漏非刹那的功德，为无漏功德因，所以是涅盘依。成佛，也只是如来藏出缠，无漏净能的圆满显发而已。
真常论，也可能不唯心。但真常大乘一致的倾向，是‘自性清净心’，‘常住真心’，‘如来藏心’，‘如来藏藏识’等。本净真性，总持于心性；以此真常心为依而有生死、涅盘事，为流转、还灭的主体，所以称之为真常唯心论。
