《缨络经》，全名《菩萨璎珞本业经》。
律藏可粗分为大、小乘律；小乘律讲七众别解脱戒，大乘律则主张菩萨戒的重要。本经属大乘律典，内容为释迦佛说明凡夫修行到证佛果所有修证次第，分为菩萨五级五十二阶位的过程，以及菩萨戒的内容。
《缨络经》是以十波罗夷为摄律仪戒，以八万四千法门为摄善法戒，以慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐为摄众生戒，在《璎珞经》里称此三聚净戒是“三受门”，指出这三受门是菩萨一切戒的根本。如云：
佛子，今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门。摄善法戒，所谓八万 四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。
十波罗夷，在经中又称为十无尽戒，即在此十条重戒的基础上修学一切善法，广度一切有情，即此十条禁戒而涵容了无尽的修学法门。《璎珞经》所出十条重戒是：一，杀戒；二，故妄语戒；三，故淫戒；四，故盗戒；五，酤酒 戒；六，说四众过戒；七，故悭戒；八，故戒；九，自赞毁他戒；十，谤三宝戒。
《璎珞经》是以心法为戒体的，如经中说：“一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦不尽”。正因为如此，菩萨戒的每一条戒都是 无尽戒。持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，这是因为菩萨发心普为一切众生的缘故，众生无尽，持戒的功德就无尽，所以受持菩萨戒的功德之大，实在是无以言喻的。在《璎珞经》中这样说：“法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”
又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三 劫生死之苦。”同时又说：“有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”这些足以说明菩萨戒的功德大到何种程度，其功可以“过度四魔越三界苦”，一受此戒 ，即入诸佛界菩萨数中。不但自己受戒功德不可称量，就是教人受此菩萨戒，功德也大得无法譬喻。就是受了菩萨戒而有毁犯，也比不受菩萨戒强，因为菩萨发心持戒是对一切众生而持，在一切众生中都有功德，而犯戒则绝不可能对一切众生而犯，所以绝对不会在一切众生身上得罪，从这里就可以体现出大乘发心的殊胜意义，作为学佛的人，受持菩萨戒就更显得十分必要了，经中说“佛子，若过去未来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情识者，畜生无异，不名为人，常离三宝海，非菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜生，名为邪见，名为外道，不近人情。”
而且，菩萨戒法只有受名而没有舍法，虽犯而不失戒体，尽来来际得其功德，不同于比丘戒的波罗夷，一犯即失去了比丘资格。
在《璎珞经》中，是许可分受菩萨戒的，受一分戒有一分功德，而名一分菩萨。所以说：“ 有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。”?对于受菩萨戒的人，是许可未受之前先行了解的，这亦不同于声闻戒法，声闻戒法在未受前是不允许先行阅看了解的，否则得罪。这亦说明了菩萨戒与声闻戒法的不同之处。如说：“若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。”并且主张六道众生只要能解法师的言语，发心即可受戒得戒，接引的众生之广泛不言而喻。如经云：“六道众生受得戒，但解语得戒不失。”?
对于十重戒，璎珞认为是有犯而无悔，但允许重新受，对八万威仪的轻戒，则可以通过对首忏悔而灭除罪过。如说：“是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒。八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过，对首悔灭。”
总而言之，《璎珞经》是宣讲以十波罗夷为摄律仪戒，以八万四千法门为摄善法戒，以慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐为摄众生戒，这些内容的一部经书。
