每年藏历新年前夕三天，那曲地区索县赞丹寺要举行由八十名僧人参与的酬神大会，为人间芸芸众生福祉降临。
传统的宗教舞蹈——酬神大舞在赞丹寺已中止三十多年，一九八七年再次恢复，四乡邻里为之轰动。邻近的巴青，比如几县的群众都赶来观看。如同所有的宗教活动一样，节日神舞的形式极强，结构与情节全部仪式化，节奏极其缓慢，表演者我行我素，极少与观众情感进行交流。
藏历年的前三天，是酬神舞蹈的三天。每一天中的舞蹈内容及程序基本相同。从凌晨一时开始，全寺喇嘛集中在红宫的经堂念经，直到凌晨九点。随后喇嘛们爬上敞篷大车，沿山路蜿蜒而下，进入场地。场地上事先已搭好帐篷，活佛与高级喇嘛面南而坐。深红色的帐幕隔开前后台，十位执鼓击钹的喇嘛在红幕前就座。十面直径一米五左右的大鼓竖起，一字儿排开。两位老喇嘛盘坐在显要位置，以鼓钹作指挥，并自始自终唱颂经文。
两个戴着裸露着牙齿的白色面具的白衣少年出场，作演出前的净场等准备工作，他俩挥舞花棒，象怔性地驱赶围观者。随后是活佛舞——这位活佛是全套节目过程中唯一不戴面具者，由一位眉目清秀的青年僧人伴演。“活佛”面无表情，矜持缓慢地舞蹈着。他视察两少年选择的场地后，认为此地适合众神降临，使在场地中央画一个神圣的三角符号。 “活佛”退场，随着坚定硬朗的“咚嚓”鼓钹声，降魔镇妖的 “鹿”神上场。鹿舞刚键有力，动作幅度大，体现了与妖魔搏斗时的浩然正气。鹿神戴模拟的鹿头面具，上有两枝树叉形的鹿角。
正剧开场，是法号的仪仗。双人合抬的两管镶金长号呜呜作响，与唱诵经文的人之声高度和谐，融为一体，在蓝天与雪山之间回荡。仪仗后紧随着寿星老人和几位童子，那老人头戴前额突出的硕大面具，喜眉笑眼，颤颤巍巍，那些童子们不断 地向老寿星头脸上撒青稞逗乐，老寿星迟钝地左躲右闪，招引来观众们的阵阵哄笑。
十四位大神陆续出场，戴着饰有骷髅的面具，有的牛头马面，有的青面獠牙，彩缎服饰五色缤纷，富丽堂皇，长及地面的前襟后襟绣着狰狞的护法神脸谱图案，只有一个面具是白面菩萨，很象文殊。众神舞蹈是慢动作，扬起臂半天才落下，抬起脚又是个半天，观众们可以尽情观赏，充分体味神灵的庄重严厉。
终于在众神圈内，四位身穿红白条纹服装，手指脚趾套有铁爪的骷髅跳起了“天葬主人舞”。轻松，诙谐，欢快、令观众眼睛一亮。
其后又是漫长沉重的众神之舞。一幅幅面具遮住一张张活生生的脸，令人感到神的生活不胜其艰。为了活跃节日气氛，自始至终贯穿着身着紫袍的黑面印度人插科打诨。
酬神节的酬神舞，没有一句台词和唱词，除二、三片断外，沉闷气氛很浓，这与阴间神秘、狰狞氛围相一致，是远离人间烟火的宗教所需要的。
酬神节期间以赞丹寺喇嘛跳酬神舞为主，他们将世俗与宗教，神与人，神界与凡界融为一体。他们的每一个动作都是对神灵世界，宗教净土的酬谢与感激，祈祷与敬仰。所以酬神节不仅仅是赞丹寺的节日，而且索县地区远乡近邻也都赶来参加这盛大的祈祷集会。
