1．煨桑节
煨桑节中的煨桑在藏语中是燔祭战神的意思，为古代藏族部落一年一度的重大庆典,一般在夏季五六月举行。节日前两天，由本部落的苯教师（现多为佛教持咒师）集会诵经，向战神，即山神献祭祈祷，并将一个象征魔鬼和敌人的草人缚在一个特别制成的木架上，向其诵咒，勾来其灵魂，禁锢在草人上，第三天，本部落男女成员齐集，举行盛大的煨桑仪式，给 “鄂博”（象征战神依附之体）添上新的木制矛，箭和旗幡，祈请战神降临。然后将草人送往选定的方向和地点，诵毙命咒，群众向草人射箭，放枪，助威呐喊，将草人焚烧，这时众齐呼“神胜了”的口号。然后进行赛马，表演武艺，有的地方还要演唱《格萨尔》史诗或本部落的历史。部落成员共同聚餐，然后散去。这一节日在现今青海果洛地区的部落中还保留着。
2．煨桑节的演化
“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗。在煨桑时，除选用柏树枝以外，还兼用艾蒿和石南等香草的叶子。举行煨桑节的地方有一定选择，并且煨桑有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆砌在山头或河岸的旷地上，中间放上糌粑或五谷，然后洒上几滴水，点燃以祀神。藏族煨桑仪式在很多场合举行，诸如五谷丰登，攻仇克敌，国泰民安，婚丧嫁娶，旅途安全，祛病延年等等。
这种藏俗的产生可以溯源到原始时代。最初是藏族男子在出征或狩猎回来时，部族中的族长，老年人以及妇女、儿童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏树桠枝和香草，并不断向出征者身上洒水，用烟和水驱除因战争或其它原因沾染上的各种污秽之气。发展到后来，就与藏族纷纭战火的战争联系起来，就以“桑”来燔祭战神，祈祷部落平安，战争胜利，直到公元七世纪后，煨桑仪式与佛教结合，规模更大，盛行更普遍，在原始 宗教，苯教，佛教的多层文化催化之下，形成了世界独一无二的祭祀节日——煨桑节。
3、煨桑节与桑耶寺
A.煨桑节与桑耶寺的建造 桑耶寺的建造历经多年无数工匠的艰辛劳作，其过程是复杂的，并且渗透进浓郁的藏族社会现实。当时的外来佛教与吐蕃苯教发生了剧烈的冲突，在两教打得难舍难分之时，以煨桑的形式来调和解决。
在公元八世纪吐蕃赤松德赞时代，莲花生大师应邀来藏传播佛教，创建桑耶寺，遭到鬼怪精灵（实乃佛教对苯教的称呼——作者注）的干扰，白天修好的工程，晚上被破坏无遗，周而复始，完工期一延再延。为了整治这一局面，莲花生在藏历五月十三日这一天，作了一个祭把世界神祗的仪轨，所有鬼怪精灵皆被慑服。自此以后，桑耶寺建造十分顺利，并很快竣工。而当时这种祭典，采取的却是烟祭。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。
B.煨桑节与桑耶寺落成庆典 桑耶寺的落成庆典浩大宏伟，庆典进行多日，由多个舞蹈、歌唱、吟诵、祭神场面组成，其中祭神仪式是桑耶寺落成庆典的重要组成部分，祭神仪轨中以烟祭为主，也就是说桑节是煨桑耶寺落成庆典的组成部分。
每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装，全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头，河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是 “世界焚香日”，据说，当年赤松德赞为庆祝桑耶寺的落成，在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉、并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅、大有弥漫整个世界之势。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。
C.煨桑节在桑耶寺文化中的地位 传说公元八世纪，吐蕃王朝赤松德赞之子牟尼赞普即位。当时，牟尼赞普看到生活在吐蕃社会生活中间存在着贫富不均的现象，他很希望在他统治的社会中，人们都是平等生活，因此他曾下令进行三次均分贫富的社会改革，但仍然无法改变穷的穷，富的富的社会现实。一次，牟尼赞普向寺庙里的僧人问道：“今天的吐蕃为什么一些人贫穷，一些人却很富呢？”僧人答道：“这是命，前世因缘所定，因果报应啊！”牟尼赞普问有没有办法改变这种现象，僧人道：“尊敬的赞普，上供奉佛祖，下布施众生吧”。听了僧人的回答，牟尼赞普来到西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，向桑耶寺敬献《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》三部佛教经典，向寺中佛像敬献很多供品，并向广大百姓布施，同时还以桑烟祭祀神灵佛祖，从此以后，桑耶寺就有了供“桑”活动。
据藏传佛教记载，世界所有有生命的物质都有一个共同的主宰——尼金扎马布（红夜叉）。－次，传说西藏各地的夜叉都汇集到了桑耶寺，它们用人命打赌，如果谁打输了，那么它那里人就会死得多。拉萨的嘎玛夏夜叉在临来桑耶寺之前，拉萨人希望他打赌获胜，到处插上经幡，煨桑，为嘎玛夏的运气祈祷。而桑耶寺周围更是神烟袅袅。
从上面所述我们可以发现，煨桑节对桑耶寺的顺利建成，并为佛教第一座寺院起到了不可估量的作用，建成后的桑耶寺文化，煨桑节占有突出的地位，几乎在桑耶寺的每项宗教活动中，煨桑是缺一不可的。
