人物简介
贺瑞斯（Quintus Horatius Flaccus，前65—前8），又译贺拉斯
古罗马诗人、批评家。早期创作是讽刺诗和性质与讽刺诗相近的长短句，后来从事抒情诗创作，自称“歌”，后人根据他的庄重的风格，称为“颂歌”。他以古希腊诗歌为典范，广泛地吸收了希腊抒情诗的各种格律，成功地运用了拉丁语诗歌创作，达到了相当完美的程度，把罗马抒情诗创作推向了高峰。贺瑞斯在古时和后代西欧一直享有盛名，他的《纪念碑》一诗的立意曾经被欧洲许多著名诗人模仿。
人物生平
贺瑞斯(公元前65—前8)出生在意大利南部的一个小镇里，父亲是获释奴隶，家里颇有点钱，因此少年时代的贺瑞斯曾在罗马受过较好的教育，后来又到雅典几个著名的学院里学哲学，受到过古希腊文化的直接熏陶。公元前四十四年三月，以贵族布鲁多为首的阴谋者在一个集会中刺杀了罗马军事独裁者恺撒，企图恢复已被推翻了的共和国贵族专政，而雅典则是当时贵族共和派活动的中心。二十刚出头的贺瑞斯被他们的宣传深深激动，和当时许多在雅典的罗马青年一起，参加贵族共和派活动。当时，在罗马境内，恺撒的继承者与贵旗共和派的斗争非常激烈，连信仰贵族共和的散文家、演说家西塞罗这样的知名人士也被杀戮了。逃到希腊的布鲁多和他的党徒正在招兵买马，贺瑞斯遂于公元前四十二年参军，并被任命为军团司令官。不久，共和派军队与恺撒的继承者渥大维和安东尼交战于希腊境内的腓力比，布鲁多毙命沙场，贺拉斯弃盾而逃。
渥大维掌权后，贺瑞斯被宣判为人民公敌；不久发布了大赦令，贺拉斯才回到罗马，但家财均已被没收，只得找一个财务录事的小差使借以糊口，穷困潦倒。他希望以文才引起人们的注意而获得某些援助，于是就写诗。果然，他的讽刺诗和长短句很快就得到了当时已成名的诗人维吉尔的赞赏。维吉尔向渥大维最亲密的朋友麦凯纳斯推荐，麦凯纳斯也很赏识。公元前三十五年，他的第一部《讽刺诗集》出版，次年又被宣布完全恢复自由。公元前三十三年，麦凯纳斯赠送给贺拉斯一座庄园，从此，贺瑞斯生活安定，情绪平适。一个与渥太维作战的兵团司令，就这样自然而然地成了渥大维的歌颂者。他后期在安适庄园里所写的诗，宣扬了他所向往、同时又是他实践着的事事中庸的生活格调：不丧失独立，又要有所依附；不奢侈放纵，又要适当享受；正直、纯朴、仁爱、尚武，复古风而振道德。这种生活哲学，调和禁欲主义和享乐主义于一炉，很适合渥大维政权在社会伦理道德方面的需要，而又与当时社会上的侈靡颓风划出了界线。在他的诗句中常常能听到对渥大维的信仰和祟奉，但据说当渥大维要他当秘书时他又以完全作附庸为耻，婉辞谢绝了。
真正使贺瑞斯名垂后世的，是他写给皮索父子的一封诗体书信。此信后来被罗马修辞学家、演说学家昆提利尔努斯(约公元35—95)称为《诗艺》。大概是收信人皮索父子曾去信询问如何写剧本，因此《诗艺》有三分之一以上的内容是有关戏剧的。正是这些内容，使一封私人通信成了一代戏剧理论的代表作。《诗艺》写于何时已无法确考，大致可以肯定是公元前二十四年以后的作品，那时，贺拉斯已经文名大噪，创作经历也已较长，符合信中的内容和语气。
作品介绍
贺瑞斯的作品有:《讽刺诗集》2卷，《长短句集》，《歌集》4卷，《世纪之歌》，《书札》2卷。这些作品都经过他本人校订，流传至今。《讽刺诗集》和《长短句集》是他的早期作品，题材和思想倾向比较接近。他自称继承了罗马讽刺诗人卢齐利乌斯的讽刺传统，但他的诗作没有前者所特有的抨击时政的色彩，而主要是进行道德说教,嘲笑吝啬、贪婪、淫靡等各种恶习,从伊壁鸠鲁的“合理享乐”理论出发，宣扬中庸的生活哲学和闲适的田园之乐，反映了罗马由动乱向专制过渡时期人们普遍的消极心理状态。由于他的讽刺诗的这种内容和有别于史诗的语言形式，他把自己的讽刺诗集称作《闲谈集》。长短句是一种带有一定讽刺色彩的诗体，始自希腊抒情诗人阿尔基洛科斯。贺拉斯的《长短句集》中有些诗写作年代较早，约成于共和派在腓力浦战败之后，当时诗人谴责内战，心情消沉，对罗马的前途悲观绝望，表现了一定的共和倾向。另有一些写作较晚的诗，则具有明显的抒情诗色彩。
公元前23年,《歌集》前3卷发表，收入诗88首，其中有些诗内容比较庄重、严肃，但大部分属抒情诗类型，是诗人在《讽刺诗集》和《长短句集》发表之后陆续写成的。他的抒情诗以希腊抒情诗为典范，采用阿尔凯奥斯、萨福、阿那克里翁等人首创的各种抒情诗格律，内容则取自罗马现实生活。这些格律大多是首次介绍到罗马，促进了罗马抒情诗的发展。他的抒情诗的特点是题材比较广泛，充满对当时流行的伊壁鸠鲁派和斯多葛派伦理哲学的议论,抒情成分较弱,但由于引用了不少希腊神话典故，形象鲜明。同《讽刺诗集》和《长短句集》相比，《歌集》中政治题材的诗明显增加。这时诗人已经放弃共和理想，同新制度合作，逐渐成为奥古斯都的宫廷诗人。他继续谴责内战，把刺杀凯撒同内战罪行联系起来，把奥古斯都称作为凯撒复仇的人。诗中抨击社会道德败坏，这是同奥古斯都整顿社会风尚、恢复古代道德的政策密切联系的。《歌集》第3卷前6首又称《罗马颂歌》，宣扬官方思想意识的倾向更为明显。议论什么是幸福，赞扬爱情和友谊，是贺瑞斯的抒情诗的另一重要主题。他认为真正的自由和幸福在于保持内心宁静，对灾难和死亡无动于衷，及时而适度地享受人生之乐。这同他在《讽刺诗集》中宣扬的生活理想是一脉相承的。他的爱情诗中有不少虚构的人名，感情不及卡图卢斯的真挚，也不如普罗佩提乌斯那样缠绵哀怨。《歌集》第4卷发表于公元前13年，收诗15首，除前3卷常见的题材外，颂扬奥古斯都的诗句更多。公元前17年，贺拉斯奉奥古斯都之命,为罗马每隔110年举行的世纪庆典作《世纪之歌》，获得很高的荣誉。《世纪之歌》分上、下两段，前半为罗马祈祝人寿年丰，后半歌颂奥古斯都统治下罗马道德的复兴。全诗用萨福诗体写成,音调和谐,风格庄重。
《书札》用六音步扬抑抑格诗体写成，第 1卷写于公元前23至20年之间， 内容同讽刺诗相近，仍然是谈论生活哲学。第2卷包括诗3首,内容以文艺评论为主,其中给皮索父子的信又称《诗艺》，在文艺观点方面虽创见不多，却是作者长期创作实践的经验之谈，代表了当时流行的看法。贺瑞斯接受了传统的艺术摹仿自然的观点，强调诗人要熟悉生活，到生活中寻找题材。他不忽视作品的内容，但更强调形式完美，妥贴得体。他强调文学的教育作用。《诗艺》曾经对欧洲文艺理论的发展产生过不小的影响,对欧洲古典主义的影响尤为明显,他的许多主张为欧洲古典主义作家所继承。
个人名言
良好的开端，成功的一半。
从恶德中逃避是美德的开始。
现在正在跌落的，将来还会复原。现在正风光无限的，将来也会跌落。
