蒙古族的祭祀活动带有北方民族的特点，对大自然的崇拜，渗透着浓厚的宗教色彩。
祭敖包这是信奉喇嘛教的蒙古族会祭礼风俗，最为隆重，在民间也最被重视。
敖包，蒙古语音译，意思为堆子。也叫做"鄂博"、"脑包"、"封堆"。这是一种祭祀的场所，开始于清代。蒙古族地区的敖包，多以石块或者砂土堆积而成，也有的用柳条围起来，中间填上砂土。一般呈圆包状或圆顶包形基座，大小规格不一，多为单一个，也有7个或13个并列排成的。中间的敖包要比两侧的大。包上坚起若干木幡杆，挂缀五彩绸、布条和经幡。敖包原为道路和境界的标志，以后逐渐演成祭祀山神、路神等活动的场所。旧时，蒙古族各盟、旗、区和寺庙等都有公用的敖包。并没有掌管敖包的机构，在一些殷富的家庭里，设有自家的敖包。敖包一般都设在各路口的交叉点，一些缓坡上，山岗上。除了路过的行人进行日常祭祀外，每年都要定期举行祭祀活动。
蒙古族祭敖包是很真诚的，按照习惯，平时，每次经过敖包，都要口念："俺、嘛、呢、叭、咪、哄"六字真言，向敖包上投石3枚，以敬三宝。有的还献上钱财，供以酒肉，有的剪下马鬓、马尾系在敖包顶的幡杆上。住在敖包附近的牧民，挤完奶或早晨喝第一杯茶之前，要朝敖包的方向洒几点奶或茶，以表示敬意。大型的祭祀敖包活动，每年举行二次，春天和秋天。男男女女，扶老携幼，还上哈达、整羊内、奶酒、奶食等祭品，来到敖包前，先献上哈达和供祭品，再由大喇嘛涌经祈祷，小喇嘛列座于两旁，或吹喇叭，或打大鼓。众人跪拜。然后往敖包上添石块，或对柳条进行修补，并悬挂新的五色绸和经幡。并与祭神树结合起来。祭敖包在《新蒙古族自治县概况》中记载："凡各旗鄂博（敖包），岁于五月或七月，由各旗至祀。合祭鄂博（敖包）在海拉尔河北山上，每三年大祭一次，以五月为祭期。祭时喇嘛诵经，鼓钹竞作，先绕鄂博（敖包）三周，且绕且诵，官民随之，三周既毕，举火烧柴堆，以香火投之。礼事告终后，一般人民赴场竞艺，作驰马角力种种比赛"。
蒙古族祭敖包，其缘由可能和古时蒙古人对山岳的崇拜有关。在传说《化铁出山》中，说他们的祖先居于额尔古纳山中，后来迁到草原上。他们离开自己的发祥地，但不忘祖宗，用石块垒起敖包，呈现同状，象征祖籍的山岳以此为祭祀的对象。有的蒙古人把敖包解释为"灵魂之山"。后来祭敖包演绎为祭祀诸神的场所。敖包会，成为喇嘛宗教的节日，当地民族欢聚的节日，成为传统的民俗节日。同时进行赛马、射箭、摔跤等游艺活动。
祭天蒙古语叫"腾格里"。藏族最早信奉萨满教，认为天是世界万物的最高主宰，它不仅操纵着自然界的一切，也操纵着人类的命运。它赋于人们各种权力，也能给人们各种灾难。古时，蒙古人对天是非常崇敬，把天称为"慈悲仁爱的父亲"。凡事都要向天祈求，保佑平安。在《蒙鞑备录》里记载："其俗最敬天地，第事必称天，闻雷声则恐惧，不孜行师，曰：天叫也。"《元史》说："无兴朔漠，代有拜天之礼。"每年都要举行祭天的仪式。
古代，蒙古族祭天，先要树起神竿，蒙语叫"玛尼杆"高约束4-5米，粗0。2米，多用桦木、松木。杆顶上安有铁制的长 （神 ）。祭祀时，在蒙古包前，先要树起二根神竿，二根之间扯起一条绳，挂红、黄、监、白、绿五面彩旗，有的挂上经幡，绣上六字真言的梵文。有的还把干净的肉挂在竿上，然后洒马奶、谷物等，对天祝颂，祈祷所求之事。后来萨满教不起，祭天活动由萨满主持。他们祭天的供品有乳制品和肉制品，摆在供桌上，直接上供祭天。这项活动，由男萨满（波）率领，呼叫天的祷词，众人相合。
蒙古族平时也要对天神表示敬意。逢年过节，每次宴请，举杯祝酒、食肉都要先敬天，然后才能吃喝。蒙古人认为天有天神，赋于生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。
那达慕为蒙语的音译，意为“娱乐”，是蒙古族从部落联盟时起每年或隔年都要举行的盛大集会。那达慕最初只有摔跤、射箭和赛马三种活动，如今又增加了喜庆丰收、物质交流和科技传播等内容。
勒勒车是蒙古族传统的交通工具。全车的部件大多用桦木制作，车轮相当于成年的牛高，车体轻便，易于在草地、雪地和沙漠中运行。牧民们在野外游牧时，往往把勒勒车连在一起，形成一串，行走起来十分壮观。
