介绍佛顶骨舍利舍利崇拜，舍利崇拜热是近年来佛教界、学术界和
社会上出现的一种特殊文化现象。半个世纪以来，舍利不断被大量发现，而且每一次发现都引发“世人震惊”，这与我们崇尚“科学精神”的时代形成较大的心理落差。事实上舍利引发的“强大震憾力”不是偶然的，而是在物质文明迅速提高的今天，人们有意识地维修、发掘、保护佛塔过程中，在与传统文化碰撞时暴露出的精神世界的空洞。舍利研究是社会科学研究的范畴，全面深入认识佛教和舍利文化有重要的现实意义。
历史说法“舍利”是梵语音译。《佛学大辞典》：舍利，佛之骨也，是依戒定慧之熏修所成者。真身佛舍利特指释迦牟尼佛荼毗后的舍利，有“焚之不毁、击之不碎”之特性。《秘藏记》上说：天竺呼“米粒”为“舍利”，佛舍利似米粒，是故称舍利。《法苑珠林》记，舍利一般有三种颜色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色血肉舍利。高僧焚身后时有遗骨如珠，光莹坚固，亦称“舍利”。狭义的舍利指佛陀火化后的遗骨，广义的舍利泛指佛陀和高僧的遗物和感得物，如佛钵、佛发、佛爪、佛影迹及感生珠状物、影代物等，也
包括佛的说法－－佛经。
应该说佛舍利信仰起源很早，早期的佛教反对偶像崇拜，佛弟子对佛的信仰主要表现为对佛舍利的崇拜，因为舍利既有真身的亲切感和神圣感，也有携带和流传的方便等优势，所以后世的舍利信仰日益发展。据《阿育王经》卷一记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛舍利，建八万四千塔供养，由此开始佛舍利信仰在全世界佛教界流传开来影响至今。
重要发现感应舍利佛教史上，舍利崇拜热潮出现在很多时期，著名的事件有：“八王分舍利”、“阿育王分舍利”、“康僧会感得舍利”、“隋文帝分发舍利”、“唐皇迎请佛骨”、“宋帝佛牙赞”等等。 1898年，法国考古学家佩普（W。C。Peppe）在迦毗罗卫城［位于印度和尼泊尔边境附近的毕波罗瓦（Piprawa）］遗址，在一个直径约35米崩毁的砖佛塔中，发现了五个装有骨灰的滑石质地的舍利容器。其中一个容器上，用古老的菠罗密文字刻着：“这是释迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的释迦族兄弟与其姊妹、
其妻子等共同奉祀之处。”
在佛陀入灭火化后，释迦族人也分得了八分之一的佛舍利，然后在这里建塔供奉。这个发现很快震惊了世界，不但肯定了乔达摩o悉达多及其弟子等的真实存在，同时开启了西方学术界对东方文明的深入探索研究。由此可证实其中的佛骨是佛荼毗后，八王分舍利中的一份，也就是佛经记载“迦毗罗卫国诸释种民众得舍利分已，归其国起塔庙供养”中的那一部分。毕波罗瓦当时在英属印度境内，离佛陀诞生地蓝毗尼园西南五里余。发掘者将全部发掘物捐赠英国政府。英政府依其所愿，将其中的三分之一赠印度的博物馆，另三分之一收藏于英国伦敦博物馆，最后三分之一交给发掘者保存。由于诸多因缘，佛舍利现分布在泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国供奉。基于这一事件，舍利为崇尚科学的西方学者普遍关注，舍利崇拜从此有了所谓科学的依据。
舍利成因舍利是形成对于寻常百姓无疑是个不解之迷。也许出于俗世的好奇，近代以来人们不断提出各种质疑和猜测，试图通过现代手段，从“唯物论”和“实验科学”的角度分析解读舍利形成。目前有三种比较流行的说法：舍利成因
结石说结石说，这种说法认为，僧人常吃素食，植物纤维多，钙质物沉淀为核，又长期修行，体内发生了一些化学变化，所以火化以后，留下一些钙化物，容易形成人体内“结石体”，如胆结石、肾结石、膀胱结石等。这些物质见火不化，且多呈颗粒状。－－这种认识的依据是现代病理学和解剖学：其成份有石灰石、炭酸石、碳、铁、铜及少量的蛋白质，还有人体自然分泌的粘液、胶状物；形状则有蛋圆形、球形、多角形、桑椹形、洋梨形，形体小者如细砂，大的同鸡卵；石色有白、黄、褐、绿、黑，质地或外硬内软、或硬如石子，有不透明的、也有半透明的；其成因有属于体质、有属于遗传的，但大多数是缺少运动的、胆汁郁积或食无定时，酿成结石。数量从几个、几十个、几百个到上千个不等。根据结石的解剖记录，十个人就有一个体内有结石。此说有一定代表性，但佛教不是科学实验的结果，是信仰的哲学，则此说不为佛家所接受。玉箸说玉箸说，持此说者认为：“舍利”系精液之凝固，修练佛法的人通过修行“玉箸”停留在脑间。按精液在体内，初以脑为发源地，由脑通过背脊而至肾囊。如果始终没有排泻则最后仍归纳至脑海，如此周而复始，循环不息。凡讲究修练的僧道，他们主要目标就是防止精液外泻以集结“舍利”，故舍利未结成前仍是一种液体，即精液。此说无法得到证明。外物说外物说，舍利形成有外在来源。一是燃烧材料中夹杂的，在火化过程中所用燃料夹杂的砂石、玛瑙、玉石一类的东西和松脂与香灰的混合物；二是佛珠等随身物品中夹杂的玛瑙玉石等；三是人为因素导致的，如僧人去世后，其他僧人塞到其口中或者手里的一些东西。甚至有些是专门为了取得“舍利”而特意加入的外物。
实际意义舍利崇拜舍利一般为白色颗粒物，表面细腻光滑，也有五彩舍利出现。舍利的形成至今无一致结论，佛家认为：作为神圣的“心物合一体”的舍利，既不能以实验的方法分析化验，又无法以推理的逻辑忖度揣摩。同时，能被化验者也许并非其神髓，能被思维者也许仍非其妙义。佛家对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。有的地方佛舍利从不轻易示人，只有在重大佛教节日期间，才开放给众人瞻拜。在佛教的历史上，从古至今有许多有关舍利的记载和实物。舍利崇拜热潮的兴起未必是件坏事。舍利被认为是佛陀教法传世的见证，是启迪信心的圣物。在今天有时扮演着团结世界佛界、传播友谊的和平使者的角色。
避免误区舍利研究的课题包括佛学、科学、社会学、历史地理、民俗信仰、中外交流、文学艺术、考古文博、旅游开发等等方面。但应该避免走入误区，这是对学者良知的考验。只要避免了误区，“舍利热”应该是一种健康的、有益的精神生活和正常的学术交流。
1、所谓“真”与“假”的研究；
2、所谓“你是我非”、“此重彼轻”的盲目判断；
3、所谓“唯一”的说法；
4、所谓“权威”的认证；
5、所谓“科学”的鉴定。
专家剖析舍利崇拜现象1、作为佛教信仰和精神寄托的佛顶骨舍利，如果只是为了满足一下人们的好奇心，让地方政府搭台炒作，提高城市人气，那么宗教界和学术界都会有反对声音。
2、随着南京大报恩寺密藏千年的佛顶骨和感应舍利重见天日，近年各地的“舍利崇拜热”至此达到一个新高潮，舍利不是文化遗产而是宗教信仰，如果为功利主义目的的炒作而开金棺，他并不赞同。
3、事实上舍利引发的“强大震撼力”不是偶然的，而是在物质文明迅速提高的今天，人们有意识地维修、发掘、保护佛塔过程中，在与传统文化碰撞时暴露出的精神世界的空洞。
4、那么舍利对于现代社会的意义，在佛教的历史上从古至今有许多有关舍利的记载和实物。舍利崇拜热潮的兴起未必是件坏事。舍利被认为是佛陀教法传世的见证是启迪信心的圣物。
5、舍利研究是社会科学研究的范畴，全面深入认识佛教和舍利文化有重要的现实意义。另外在今天有时扮演着团结世界佛界、传播友谊的和平使者的角色。比如法门寺的佛舍利去台湾巡展就有典型意义。两岸都存有这个信仰基础，也有舍利崇拜的热潮，通过文化交流的方式，以宗教为纽带，可以让两岸关系良性发展。
