《甘泉赋》原文
孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风。其辞曰：
惟汉十世，将郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤胤锡羡，拓迹开统。于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐总总以撙撙，其相胶葛兮，猋骇云迅，奋以方攘；骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟（左目+右行）；翕赫曶霍，雾集蒙合兮，半散照烂，粲以成章。 于是乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚。帅尔阴闭，霅然阳开，腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也。流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。陵高衍之嵱嵸兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。
是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。直嶢嶢以造天兮，厥高庆而不可虖疆度。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄；攒并闾与苃葀兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。（左辶+[上山+下王]）（左辶+[上山+下王]）离宫般以相烛兮，封峦石关施靡虖延属。
于是大厦云谲波诡，嶊嶉而成观，仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏乱。据軨轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵（左王+右扁）。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，乘景炎之炘炘。配帝居之县圃兮，像泰壹之威神。洪台掘其独出兮，（左扌+右致）北极之嶟嶟。列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭。雷郁律而岩突兮，电倏忽于墙藩。鬼魅不能自还兮，半长途而下颠，历倒景而绝飞梁兮，浮蔑蠓而撇天。
左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门；阴西海与幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉虖昆仑。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮，和氏珑玲。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。骈交错而曼衍兮，（左山+右妥）（左山+右[上自+下辛]）隗乎其相婴。乘云阁而上下兮，纷蒙笼以掍成。曳红采之流离兮，颺翠气之冤延。袭琁室与倾宫兮，若登高妙远，肃乎临渊。
回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁栘杨。香芬茀以穹隆兮，击薄栌而将荣。芗呹肸以掍根兮，声駍隐而历锺。排玉户而颺金铺兮，发兰惠与穹穷。惟弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔、牙之调琴。般、倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。
于是事变物化，目骇耳回，盖天子穆然，珍台闲馆，琁题玉英，蟮蜎蠖濩之中。惟夫所以澄心清魂，储精垂恩，感动天地，逆厘三神者。乃搜逑索耦。皋、伊之徒，冠伦魁能，函甘棠之惠，挟东征之意，相与齐虖阳灵之宫。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳。噏清云之流瑕兮，饮若木之露英。集虖礼神之囿，登乎颂只之堂。建光燿之长旓兮，昭华覆之威威。攀琁玑而下视兮，行游月虖三危。陈众车于东阬兮，肆玉钛而下驰；漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其御蕤。梁弱水之濎濴兮，蹑不周之逶蛇。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。玉女无所眺其清卢兮，虙妃曾不得施其峨眉。方擥道德之精刚兮，侔神明与之为资。
于是钦祡宗祈，燎薰皇天，招繇泰壹。擧洪颐，树灵旗，樵蒸焜上。配藜四施。东烛沧海，西燿流沙。北爌幽都，南炀丹厓。玄瓒觩（左角+右翏），秬鬯泔淡。肸蠁丰融，懿懿芬芬。炎感黄龙兮，熛讹硕麟。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠黎。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。登长平兮雷鼓磕，天声起兮勇士厉。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。
乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮。登降峛崺，单埢垣兮。增宫参差，骈嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞亡厓兮。上天之縡，杳旭卉兮。圣皇穆穆，信厥对兮。来只郊禋，神所依兮，徘徊招摇，灵迉迡兮。煇光眩燿，隆厥福兮。子子孙孙，长亡极兮。
作者扬雄（公元前53～公元18），字子云，汉族，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 西汉学者、辞赋家、语言学家。
扬雄摹仿周易而作《太玄》。他还作了一部摹仿《论语》的书，名《法言》。在这部书里他也体现了古文经学的精神。
扬雄认为孔丘是最大的圣人；孔丘的经典，是最主要的经典。他说：“舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。”又说：“山□之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入？曰：孔氏。孔氏者，户也。”(《法言·吾子》)但是扬雄不谈孔丘“受天命”为王，更不谈孔丘是什么“帝”之子。照扬雄所描写的，孔丘也只是一个人。孔丘的知识也是从学习得来的。扬雄说：“孔子，习周公者也。”(同上)又说：“仲尼潜心于文王，达之。”(《法言·问神》)扬雄认为孔子在文化方面，继承了文王、周公的传统。这正是古文经学家的说法。这与今文经学家孔丘“受天命为王”的说法和纬书孔丘是“黑帝之子”的说法，是对立的。
对于老聃，扬雄说：“老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”(《法言·问道》)至于先秦别的诸家，他说：“庄杨荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。”(《法言·五百》)扬雄对于先秦各家思想，从他的观点，作了批判的继承。在自然观方面，他主张天道无为而自然，在一定程度上，继承道家的老聃；但在社会思想方面，抛弃了道家的消极无为的思想，基本上继承儒家的孔丘。
扬雄反对当时的宗教迷信。他说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”(《法言·重黎》)又说：“或曰：甚矣传书之不果也。曰：不果则不果矣，又(原作人，依汪荣宝校改)以巫鼓。”(《法言·君子》)传书不果，就是传书不实，不但不实，又加上巫鼓。这是扬雄对于当时的神秘主义思想和宗教迷信的明确的批判。
关于天命，扬雄说：“屈人者克，自屈者负。天何故哉？”(《法言·重黎》)这是说，统治阶级争夺政权的成败，与天命无干。他说：“或问黄帝终始，曰：托也。……夫欲仇(司马光云：即售字)伪者必假其真”。(同上)司马迁说：“余读牒记，黄帝以来，皆有年数，稽其历谱牒，终始五德之传。”(《史记·三代世表》)所谓“黄帝终始”即“五德转移”的神秘的历史循环论。扬雄指出，这是假托伪造出来以骗人的。关于神仙方术的迷信，他批判说：“有生必有死，有始必有终，自然之道也。”(《法言·君子》)这是说，有生命的东西一定要死亡，这是自然的规律；这就驳斥了追求长生不死的迷信。
扬雄强调后天学习的重要。他说：“学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。”(《法言·学行》)他又特别重视验证，他说：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。”(《法言·问神》)这些思想都是有唯物主义精神的。
扬雄依据“因”和“革”同样重要的理论，也讨论了对于古代文化的继承问题。他说：“或问，道有因无因乎？曰：可则因，否则革。”又说：“或问新敝，曰：新则袭之，敝则益损之。”(《法言·问道》)这是说，对于古代的东西，应该有继承(“因”)，也应该有变革(“革”)。
抽象地讲是如此，实际上他还是要继承儒家所谓“周礼”。他说：“或问，其有继周者，虽百世可知也。秦己继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言，天也。天妄乎？继周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。”(《法言·五百》)这些话，看起来很简略也很平常，但是在当时具有很大的斗争的意义。这里讲历史的因革，是从历史本身讲的，讲继承，也是在社会范围内讲的。扬雄不把历史的发展和所谓“三统”、“五德”联系起来，也不把社会的“太平”和所谓“天意”、“天志”联系起来。他也认为，秦朝的灭亡是由于不用儒家，但是他不承认继周而王的不是秦而是孔丘。这就是古文经学的说法，和今文经学的说法是对立的。
