姓氏源流竺（Zhú）姓源出有二：
1、出自竹姓，以国名为氏，后改为竺生。夏、商、周三代有孤竹国，到了春秋时，其国君之子伯夷、叔齐之后以国名为姓，称竹氏。至汉代，有枞阳人竹晏，因避仇人而改为竺姓，其后沿用不改。
2、源于古印度，属于外来姓氏。据《姓苑》和《汉书·西域传》等记载，古代印度称天竺国，有天竺僧人来中国传教，以国名“竺”为姓。后来，中国僧侣有的随印度僧人学经，也随师父之姓，成为竺姓。通常认为汉代宣帝时竺次为中国竺姓始祖。在释道安之前，国人入沙门者，皆从俗姓，外国来的僧人都是以国名为姓，比如姓安的是安息人（今伊朗一带，西方人称帕提亚），姓支的是月支人（大月支，他们国王的头被匈奴王当作尿壶），姓康的是康居人（今哈萨克斯坦一带），姓竺的是天竺人，等等
得姓始祖：竺次。提起“竺”这个字，大家要联想到古代的天竺国。而实际上我国的竺氏也的确来自天竺国。他们跟中国的关系根深蒂固，大约已经有2000年的悠久历史。所谓“天竺”，就是印度的古称，亦作天笃、身毒等名。竺姓中国人，因为来自古老的印度，所以他们的文化背景也是深厚无比，丝毫都不比土生土长的姓氏逊色。头一个自印度到中国来开基的姓始祖，就是汉宣帝时以谒者身份来华的竺次，故竺次就是竺姓的始祖。
姜姓竺氏的由来
夏禹在世之时，曾封炎帝的后裔在台（今辽宁朝阳市一带），称墨台氏，后来简称墨，这就是墨氏的由来。到了商汤时，又将墨台氏改封在孤竹（今河北卢龙南）。商末，孤竹国君名初，字子朝。子朝生有三个儿子，他觉得小儿子智（字公达）比较能干，便欲立他为国君继承人。子朝死后，公达认为哥哥允（字公信）是长子，君位应当由哥哥继承，自己继位是有违祖制。而公信则认为不能违背父命，坚决不接受。两人让来让去，最后干脆一道离国出走。兄弟二人出走之后，国人便立中子文（字公高）为君。国人后来以国名命氏，便是竹姓。这位大哥的谧号就是伯夷，而小弟就是叔齐。伯夷、叔齐离国之后，在各地流浪了一阵。他们听说西伯昌是位尊老爱幼的仁君，便去投奔西伯昌。后来姬发伐纣，他们认为这是犯上作乱，以臣代君，反对并阻拦武王发兵。武王克商后，他们表示不吃乱臣贼子的粮食，不食周粟，跑到首阳山（今山西省永济市西南）中，采摘薇菜充饥。后来又有人告诉他们，首阳山也是周室之地，于是他们二人就饿死在那里。到了东汉年间，枞阳侯竹晏认为本姓原出于伯夷、叔齐二贤，就在“竹”字下加了个“二”字，改成竺氏了。这就是姜姓竺氏的由来。伯夷的后人，也有称为伯氏的。
迁徙分布（缺）竺姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。竺姓与竹姓同源。相传商汤时，禹封炎帝的后代墨台氏在孤竹国（今河北省卢龙县南），孤竹国国君的后人就有以国名的一字为姓，称为竹氏。东汉时。枞阳侯竹晏认为竹源出自孤竹国两位贤人，即伯夷和叔齐（二人为商末周初的贤人，因不食乱臣之粮而饿死于首阳山），于是在“竹”字下面加个“二”字，即成了“竺”氏。另外，古时称印度为天竺国，曾有僧人来中国传经时，为了适应汉文化的习惯，就取一个字为他们的姓氏，而他们被称为天竺僧，就多以竺为姓。后来，有些僧人在中国定居，而有些汉族的僧人因拜师也随他们姓竺，这样，竺姓就在汉人中传开来。还有，因竺和竹同音，汉代有位本叫竹晏的人改为姓竺，其后人因之。据《汉书·西域传》考证。但我国另一部姓氏古籍《姓苑》上说：“竺本姓竹，至汉枞阳竹晏改为竺。”依照《姓苑》的考证，我国的竹氏源流，据《名贤氏族言行类稿》的记载：“孤竹君，姜姓，殷汤封之辽西，令支至伯夷、叔齐，子孙以竹为氏焉，东莞。”望族居东海郡（今山东省兖州东南）。
历史名人竺渊
明朝文士，宣德年间举为进士。被朝廷任为官员，正统中为福建参议，敕守银坑，盗贼四起时，竺渊率众捕盗，反被盗贼所捕，后因不屈于盗被杀。
竺法深
晋代僧人。名潜，或称道潜，字法深。俗姓王，琅邪郡（治所在今山东省临沂市北）人。18岁便出家，师从富有才解久负盛名的名僧刘元真，慢慢克服了一般士族子弟习见的浮华性格，深刻钻研了般若学的佛学理论，加上相貌堂堂，谈吐风雅，在京城长安已小有名声。至24岁时，独自登坛讲学，所讲《正法华经》、《大品般若经》，义理深奥，剖析明白，前来听讲受业者常济济一堂，多达五六百人。
竺道馨
晋代女僧，雅能清淡，尤善小品。
竺道生
南北朝时僧人。俗姓魏，原籍钜鹿（河北省平乡县）人，而寄居彭城（江苏省铜山县）。大约十岁，即依名僧竺法汰出家。曾随僧伽提婆研习有部之学，并受学鸠摩罗什深得般若之旨。高僧传本传谓其“常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经,斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦。”因而得以摄受涵泳空有两宗的学说，以建构独特的思想。
竺大年
宋朝学者，专心研究儒家经典《礼记》，著有一本叫《礼记订议》的书。
竺绍康
反清志士。在秋瑾与徐锡麟策划皖浙起义时，被任命为光复军分统。皖浙起义失败后，被通缉，避入台州山区。
竺时英
竺时英（1904.10.16-1934.4.17），浙江省奉化市西圃村人。1911年在当地小学读书，1916年进县城文聚高小。1919年考入宁波省立第四师范，1922年考入北京大学政法系。1924年加入中国共产党。
民主革命时期，1919年，“五·四”运动的浪潮传到甬城，接受进步思想，和同学们一起走出课堂，抵制洋货，投入反帝爱国运动。1923年9月宁波第四师范并入四中。在进步教师指导下，和裘古怀等10多名同学，在校内竹洲组织了“飞蛾社”。恪守社旨，按月读书一册，集会一次，宣读自己撰写的理论文章，交流学习心得。此外还经常听取由校长经享颐请来的革命前辈，文化名人的报告和讲学。
大革命时期，1924年在北京大学政法系，求学期间阅读了李大钊的《史学要论》和马列著作，开拓了视野。毕业后在浙江定海中学任教，从事革命工作。1925年“五·卅”惨案发生后，积极组织校内学生会，投入罢课示威游行，抗议帝国主义者屠杀中国人民的暴行。1926年调奉化中学教学，积极组织学生、农民、手工业工人参加工农运动。3月参加了在天安门前举行的“三·一八”示威大会。1927年1月参与组织工农学冲进奉化伪县府，痛打伪县长。杭州“四·一二”反革命政变后被通缉，先赴汉口后回宁波旅汉公学教书，继续从事农运工作。
土地革命战争时期，1930年2月应聘在鄞县石矸小学任救。8月去汉口宁波旅汉公学任教。1931年9月回奉化，任孤儿院教导主任，参与组建中共奉化县特别支部。1932年“一·二八”事变后，发动知识分子成立党的外围组织“奉化县文化促进会”，任会长。准备出版《反正》刊物，揭露国民党反动派罪行，后遭查封。曾三次组织奉化中学师生罢课，向反动校长进行针锋相对的斗争。同年4月25日被叛徒告密遭逮捕，囚禁杭州“浙江陆军监狱”。屡受酷刑，坚贞不屈，并鼓励难友为革命准备流血。由于在狱中过着非人的生活，又遭各种刑审逼供，被折磨得体弱多病。
1934年4月17日黎明，带着对来竞事业的无限遗憾病逝狱中，时年30岁。
竺清旦
竺清旦（1899.6.5-1935.12），字起元，号照卿，化名包起凤、竹卿、贞大房、刘晓平等，浙江省奉化县董村人。出身于一个秀才之家。从小即在父亲的教育下读书写字，学诗作文。1917年起先后在奉化、镇海、鄞县的一些小学当教员或校长。1925年加入中国共产党。
大革命时期，1924年初任鄞县五乡碶鄮溪区区立一校校长时，曾发动数百名群众与当地豪绅作斗争。1925年7月筹建了两个村的农民协会。1926年3月中共宁波地委改组，被选为中共宁波地委委员兼农民运动委员会书记。4月国民党宁波市党部改组，被选为执行委员兼农民部长。负责整个宁波地区农运工作期间，经常深入农村，进行具体的指导。5月去广州参加毛泽东主持的第六届农民运动讲习所学习。8月因宁波缺乏农运干部，奉命提前返回。11月任江浙区农民运动委员会委员。12月宁绍台农民协会成立，被选为会长，采取以会代训和印发资料等办法，培训了一批农运骨干，组建了多支农民自卫军。1927年2月北伐军到达宁波，各界人士在小校场集会欢迎。在会上发表演讲，以宁绍台农民协会名义向北伐军提出了13项要求。3月2日宁波临时市政府筹委会成立，任委员。深入余姚庵东盐场，发动盐民，组织盐民协会，被推举为主任，还成立了盐民自卫军，公审了盐霸高锦泰。至4月宁绍台地区有组织的农民已达20余万人。4月9日宁波国民党反动派发动反革命“清党”事件，遭通缉，被迫出走武汉。6月全国第四次劳动代表大会在汉口召开，作为浙江代表出席大会，被选为大会主席团成员。会议结束后，被留下来担任短训班的教员。“七·一五”汪精卫在武汉反革命政变后，被送往苏联学习。
土地革命战争时期，1927年10月进入莫斯科东方大学军事班学习。1928年夏转入中山大学（又称中国劳动者共产主义大学）。由中共党员转为联共候补党员，被选为党小组长。学习期间，看到校内存在的问题，就直率地向校方提出，要求加以改进。谁知却得罪了校长米夫的翻译王明（陈绍禹），耿耿于怀。被诬为“托派”，后经共产国际、联共监委、中共代表团三方联合调查，得以澄清。1930年10月回国到新疆工作。当时新疆没有中共组织，虽感人生地疏，因难重重，但怀着对共产主义事业的坚强信念，置身于群众之中不懈地工作。1933年盛世才登上了新疆督办的宝座，打着“反帝亲苏”的幌子，骗取了苏联的支持。苏联陆续派遣一批专家、顾问和中共党员到新疆工作。竺清旦被安排到盛世才直接掌握的教导团（即卫队团）工作。盛世才阴险狡诈，为了防范共产党人，借口新疆情况复杂，规定在新疆工作的联共党员和中共党员不得公开身份，不发展党的组织，不宣传共产主义的政策，并派心腹进行跟踪监视。在这种情况下，竺清旦怀着要把新疆建设成为一个革命根据地的赤诚愿望，团结同事，积极工作，提倡“民主”、“自由”、“平等”，宣传苏联建设的新成就，传播马列主义真理。他的革命活动，引起新疆反动势力的嫉恨和恐惧。1935年12月，国民党新疆省督办盛世才以开会为名，邀请来到一个花园内，趁其不备用手枪把他杀害，牺牲时36岁。
郡望堂号1、郡望
东海郡：汉代的东海郡，在今山东省郯城一带。东魏及隋唐的东海郡，相当今江苏省东海县以东、淮水以北地区。
2、堂号
枞阳堂：汉时，竺晏为枞阳侯。又因竺氏本姓竹，由竺晏才改姓竺的，故以其爵为堂号。
化乡堂：宋时竺大年是沈焕的入室弟子。性格行为既严肃又庄重。长于说《礼》，乡人都受他的感化。
宗祠对联〖竺姓宗祠四言通用联〗
朱门安履；
顽石点头。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
上联典指晋代僧人竺法深，住在会稽。刘尹问他为什么总去朱门（贵族宅第），他说：“你看见那是朱门，我则如进蓬户（茅舍）。”下联典指南朝宋僧人竺道生，相传在东吴虎丘山竖石为弟子，讲《涅檠经》，直讲得顽石点头。著有《二谛论》、《佛性当有论》等。
〖竺姓宗祠五言通用联〗
望出东海郡；
源自孤竹国。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
全联典指竺姓的郡望和源流（见上题头《四、郡望堂号》和《一、姓氏源流》介绍）。
竹君报吉兆；
二酉传书香。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
此联为以鹤顶格镶嵌竺姓之“竺”字的析字联。
〖竺姓宗祠七言以上通用联〗
研究理昧，老而愈笃；
诵经论法，学者之师。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
上联典指晋代女僧竺道馨的事典，竺道馨，雅能清淡，尤善小品。下联典指东汉僧人竺法兰，诵经数万章，为天竺学者之师。
竺弥孝亲，闻雷泣墓；
生僧说法，颃石点头。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
上联典指汉代孝子竺弥事典。下联典指南朝宋僧人竺道生的事典。相传，竺道生昜石为弟子，讲涅盘经，石皆点头。
耕道传家，订义雅闻戴记；
凝阳开国，汉廷特守侯封。
——佚名撰竺姓宗祠通用联
上联典指宋竺大年，字耕道，熟谙《礼记》，人皆化之，著有《礼记订议》。下联典指竺姓的得姓源流，引《姓苑》云：“竺本姓竹，至汉纵阳侯竹晏改为竺。”
