如果简单的从字面上来理解，似乎资本主义精神是资本主义的内在升华，而后者又是前者在现实中的体现和落实，但是韦伯却认为两者互不相通，毫无半点关联。文中也没有对资本主义精神的任何明确定义。每当要对其进行具体阐述的时候，韦伯却用了一个又一个的例子来表现。然而，几乎每一个例子中都能概括出一个词――理性。就如新教伦理将世俗生活理性化了那样，资本主义精神也把获取资本的目的和方式也理性化了。韦伯把那种依靠剥削和抢夺来获取资本的活动称为非理性的，并将其与资本主义精神区别开来。而“资金核算、统筹、计划”等被认为是理性化了的资本主义精神的体现。韦伯还将资本主义精神的概念与富兰克林的观念：“认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。”进行比较并认为其便是资本主义精神的内涵，这句话使得资本主义精神具有了伦理的色彩，从而也和新教伦理之间产生了联系。
资本主义精神丛书名： 世纪人文系列丛书.世纪前沿
作者： （美）格林菲尔德著，张京生，刘新义译
出 版 社： 上海人民出版社
出版时间： 2009-1-1
字数： 501000
版次： 1
页数： 571
开本： 大32开
印次： 1
纸张： 胶版纸
I S B N ： 9787208082793
包装： 平装
所属分类： 图书[1]>> 经济 >> 经济学理论 >> 其他经济学理论
内容简介本书回答了一个重大的经济学问题。这是一个无论经济学家，还是经济史学家都还尚未能够予以解答的问题．即经济持续增长的原因(而不仅仅是条件)究竟是什么？本书沿用了与马克斯·韦伯那一著名论著同样的书名。在书中，作者集中论述了导致行为发生划时代意义变化的深层动因问题。而正是这种变化，从16世纪起，不断地为一个又一个经济进行了重新定向，使之从生存经济转化为盈利经济，从而改变了经济活动的性质。对英国、荷兰、法国、德国、日本和美国的经济意识发展所作的详细分析使作者得以证明，现代化的、以增长为导向的经济背后的动因或“精神”并不是对“理性经济行为人”的解放，而是民族主义。民族主义使大众为了民族的声望而义无返顾地参与了无止境的竞争，并因此导致了经济竞争现象的发生。
作者简介里亚·格林菲尔德：目前任美国波士顿大学政治学和社会学教授。她是《民族主义：通向现代性的五条道路》一书的作者。
目录致谢
导言
第一部分 民族主义发端的又一画面
第一章 资本主义精神与英国经济奇迹
第二章 “17世纪的伟大例外”
第二部分 欧洲大陆新经济意识的传播
第三章 第一个皈依者：法国
第四章 统一行动的力量：资本主义精神在德国
第三部分 亚洲的挑战：日本之路
第五章 日本民族主义
第六章 竞赛与格斗
第四部分 经济文明：新世界的资本主义精神
第七章 探索美国体制
第八章 突飞猛进
跋：站在2000年的回顾
书摘插图第一部分 民族主义发端的又一画面
第一章资本主义精神与英国经济奇迹
虽然众所周知但却被人们有条不紊地加以遗忘，亚当．斯密并不是一个经济学家，而是一位当时被称为“道德哲学家”的人物。 而且他也不是一位经济人，重音落在最后一个字眼上；在他的哲学里，经济范畴并没有占据如马克思所认定的那种至关重要的地位。 他的第一部伟大著作《道德情操论》是他的理论体系的基石。 斯密专注于社会学中的现代学科的基本问题：社会的构造，社会一体化的机制，或常常被称之为秩序的问题——即分散的个体如何最终超越自我并形成聚合式实体存在，从而给人一种整体感，以及他们如何形成道德情操，即社会（有助于社会一体化）情操这一重中之重的问题。
斯密的基本论点是，人类天生具有构建等级性和内聚性社会结构的倾向，因为他们在生活中受到希望得到社会认可的愿望的驱动，表现为愿意服从于礼节规范并致力于无所顾忌的地位追求。 这个愿望基本上是非物质性的，而且物质上的自利完全从属于这个愿望。 社会秩序基
于物质利益系统性地献身于礼节或社会习俗之上。 地位是其他人的尊敬，而不是贪婪或追求权势的意愿，是历史前进的主要动力。 斯密写道，地位是“人类生活中一半劳作的目的”和“全部尘世纷扰的动因，是所有劫掠和不公的缘由，是由贪婪和野心引入这个世界的”。 甚至“理性的人”也做不到弃置不顾，只有那些没有“出人头地愿望”的人，那些教养远远高于人性的普通标准或大大低于该标准的人，才最终“习惯于个人的卑微意念”并沉溺于“迟钝愚蠢的冷漠之中”。
……
