需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。
【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但
还没有遭受大的损失。
“需”字新解在甲骨文中，“需”与“儒”是同一个字，读音与“乳”字相同。乳汁是人们婴儿时期所必需；“儒”指祭司，是掌握知识的人，同样为人们所必需。
在甲骨文中，“需”字像人沐浴濡身的形象，是“濡”字的初文。在周代的金文中，“需”字演变成人沐浴雨水的形象，形象地说明，人们的所需就是雨水。周人先祖一直重视农业生产，周人先祖是后稷，名弃。弃在孩童时期就喜欢种树种庄稼，长到成人，成为农业专家，被帝尧授以“农师”之官，指导民众生产。周人的另一个著名的祖先是公刘，公刘也非常重视农业生产，成为周人振兴的关键人物。周文王的祖父是古公亶父，同样重视农业生产，国力因此大增，为周人最终推翻商朝建立周朝奠定了基础。由此可见，周人将甲骨文“需”字改为“人沐浴雨水”形象，并非是由于错讹，而是出于雨水对农业的重要意义的考虑。
在篆文中，“需”进一步演变为由“雨”和“而”二字上下组合而成。需，雨而，即“一切需要不过及时雨而已”。农耕文明中绝大多数生活必需品均源自农业生产，同时中国大部分地区的农业都是雨养农业，离不开降雨。中国为季风气候，在农作物生长的关键季节，春末夏初往往干旱少雨，此时风调雨顺就会丰收有望，吃穿不愁。据统计，在已经发掘整理的殷商甲骨文中，祈雨问雨的卜辞占了相当大的一部分；另有研究表明，殷商时期是我国气候相对干旱的一个时期。所以，“需要”归根结底就是雨水。正是这样的气候特点造就了中华民族喜雨盼雨关注雨的传统心理。
这个“雨而”之“需”也可以看作中华民族亘古不变的一个祈祷辞，不求天上掉馅饼，只求上苍给予一个适当的条件——雨水，自己便能创造一切所需。儒家学派倡导“尽人事，听天命”，其意义基本上包含在这个“需”字之中。
