僧肇(384～414），中国东晋著名的佛教高僧、学者、理论家。俗姓张 ，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老、庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为“法中龙象”。他擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，被称为罗什门下”四圣“或”十哲“之一，人亦称为”解空第一“。
僧肇曾在姑臧（今甘肃武威）和长安参与鸠摩罗什译场，从事译经和经论评定。他的四篇深邃、精辟、简洁、优美的论文《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅盘无名论》，在中国佛教史上具有非常崇高的地位，直至今天仍被众多佛子和佛学专家研读。此四论合称为《肇论》。此外还有《宗本义》一书。
《物不迁论》所论述的是世界有无变化、生灭、运动的问题。《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。
《般若无知论》是中国人用自己的思维和语言，深刻阐释般若奥义的第一论，僧肇也堪称中国妙解般若第一人。此论内容博得罗什大师的首肯，罗什还对论文的优美语言大加赞赏：“我的理解不逊于先生，但在文词上应当拱手祝贺。”（吾解不谢子，辞当相揖。）著名居士、隐士刘遗民读后也感叹道：“想不到穿袈裟的僧人中还有何晏类的人物。” （不意方袍复有平叔。）他又将此论推荐给慧远大师，慧远也以为像这样的精辟文章“未尝有”，他们一同批寻玩味、爱不释手。此时僧肇只有二十三岁。
《涅盘无名论》探讨的是有关涅盘亦即成佛的深意。涅盘是佛教全部修行所达到的最高理想，被认为是不生不灭、超离生死烦恼、安住永恒快乐的境界。此论写成后，呈送秦主姚兴，姚兴深为折服、大加赞赏，随即令人抄写，以分发给他的子侄们，让他们同沾法喜、得到启迪、获取智慧、受益无穷。
《宗本义》中说：“本无”、“实相”、“法性”、“性空”、“缘会”等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。因缘离散，万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有，而性常自空，所以称为“性空”，性常自空，即为“法性”，法性真实如是，即为“实相”，称为“本无”。“本无”是缘生实相，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。
弘始十六年（414），僧肇英年早逝，年仅三十一岁，令僧俗大众痛感惋惜。
